萃卦：?【坤下兌上】

萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

九四：大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六：齎咨涕洟，無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上【辰羊葉】也。

澤，地其象也。順以說，卦德也。剛中而應，九五也。衆之所歸，勢之所集，亨之道也。萃、渙皆言王假有廟，非言萃聚天下之人心也，蓋自盡其誠敬，萃聚一己之精神耳。人心惟誠敬則專一，而誠敬莫篤于祭祀，至誠感神，而況于人乎？此王者出治之原也。利見大人，不專以二應言。凡隂必依乎陽，坤為衆，羣隂之聚于下，若無陽以統之，則烏合之衆耳，坤之所以先迷後得也。故必利見九五陽剛中正之大人，乃為聚以正也。聚必有所養，用大牲吉，所以安萃也。武王之大賚，太王之廼疆廼理，公劉之徹田為糧，皆用大牲也。寧其幹止，非但執豕于牢也，聚非無故也。有攸往，所以用萃也。順而說，往而利矣。凡此皆所以順天命也。天之所助者順也，人之所聚者正也。人心所聚，即天命所歸。用大牲非侈，有攸往非動衆也。萬物之情順之而說，故王者人情以為田。天地之情亦順之而說，故明王奉若天道，諸福之物，可致之祥，無不畢至也。艮為門闕，九五為王，為大人。卦又互觀，坤為大牲，有其象。又卦有事象，幽則來格在千百年之遠，明則廟中有四境之象，萃之大也。

初六，萃之初，同類相合，衆心同而後聚，故為有孚。但羣隂相聚，無克長克君者，倉卒之頃，烏合焉耳。始雖有孚，安能有終？萃之所以必亂也。然初之正應在上，若號而求之，則必相得甚歡，一握手而為笑，勿以如前之不終為憂也，往必無咎矣。兌口上仰為號為笑，六二亦有正應以相引于上者，引而往則進以正吉而無咎矣。當萃之時，九四近君而得衆，二乃越四而上應于五，若君臣之交未固，遽交淺言深，賈生之痛哭流涕，所為見忌于絳、灌也。故必孚而後可輸其誠悃，利用禴，將其誠意也。傳曰中未變也，言其守中以待正應，雖牽引而往，亦必俟其孚而用禴，不茍萃也。萃之虛中，聚其誠以思成也。升之中實，達其誠以昭格也。盡誠而不備物，故皆以禴言。六三以隂柔在下卦之上，衆雖暫聚而無應于上，無陽以為之依歸，則人心不一，勢難強合，所以嗟如。久則必散，無有攸往，必往而上從于四之陽，乃得無咎。但非正應以相比而往，故小吝也。傳曰上巽也，往合于上則成巽體，入之而不拒也。九四爻言大吉無咎，傳曰位不當也，詞意相反，故程傳訓大為周，訓吉為正，謂必得大吉然後無咎。大吉占辭，非戒辭，且與諸卦之言元吉大吉者另作一解，非爻例也。蓋大字乃貞字之誤，爻之九四多言貞，言貞吉，如豫、如咸、如大壯、如未濟，皆曰貞吉。四以剛居柔，處多懼之位，故戒之也。此爻以剛居柔，上逼九五，下之三隂附之，居大臣之位，而為人心所萃聚，必得其正，然後吉而無咎。不然，則為邀結，為植黨，有逼上之嫌，安得吉而無咎乎？故曰位不當也，則爻傳合矣。九五就已萃而言，居尊位而下所萃，乃勢分之當然，自為無咎。然徒以其位，而非心悅誠服，則萃者終散。然則如之何？亦惟懋其長人之德，使實足以副乎衆心之所依附，永守其中正之理，而無所偏狥，如是則德與位稱，衆志允孚，而悔亡矣。餘見比卦。上六處卦之上，亢而寡合，自以為安。夫隂不附陽，終至于危，不安求萃，萃已從時，下無正應，亦同于三。三以下附上，小吝而已。上自外來而獨處，後不安求安，窮而涕洟，亦足悲矣。密比于五，終附于萃，可以無咎。兌為口，三隂下垂，涕洟之狀。此卦六爻皆無咎，仰而笑，俯而號，其常也。又有不同者，萃自下而號上，則仰而號，俯而笑。渙自上而號下，則登高而呼，其聲宏，故曰大號。同人、旅之號為號咷，萃、渙之號為號呼，取象各不同也。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

書九澤既陂，水高于地，恃隄防以為固，惟有備乃無患。蟻穴可潰金隄，禍機伏于安逸。勤畚鍾則隄防固，詰戎兵則逆萌銷，封守固矣。