旅卦：?【艮下離上】

旅，小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也，旅之時義大矣哉。

象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪【葉平聲】也。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

山止而不動，火行而不處，故為旅。艮為門闕，離有室象。凡居室皆有人，豐之自藏為無人，困互離為虛宮，旅之室常虛，有其象。處旅之道，剛則賈禍，柔則招侮，惟柔得中而順乎剛為無患。得中乎外，為旅言也。下二隂在二陽之下，一隂在上之下，順乎剛也。止而麗乎明，凡旅之所止，皆其所未經(jīng)歷者也。冒昧以處，則入于陷阱而不知，故必詳審周察，知其可止而止，則無患矣。此處旅不易之道也。聖人因是卦之象以名卦，而其義即寓于其中。確乎其不可易，理即在象中也。凡人居家則安樂，旅則恐有憂患，故其時不可忽。若夫柔之得中而順乎剛，止而麗乎明，則其義大矣。危邦不入，亂邦不居，觀遠(yuǎn)臣以其所主，此物此志也夫。旅貞吉，旅字衍，傳同。

處旅之道，雖不可不詳慎，然亦不可瑣屑。初六以隂柔處下，才弱志剛，不知大體，或計較錙銖，或任意求索，或爭執(zhí)語言，皆足以招尤而啟釁。棲棲旅人，志窮而無所之，所以取災(zāi)也。斯不必作廝，如是則餘人無所用矣。蓋常人之僕僕道途者耳。六二柔得中正，處旅之最善者，故即次而得其所安，懷資而不憂其乏，得童僕而資其力，皆旅之最要而不可無者。而二兼得之，皆以其柔而得中也。初比二，童僕之象。艮為篤實(shí)，貞也，為止，為門。互巽為入，為即次。巽又為利市，為懷資。

九三重剛不中，以此處旅，其躁急之性，觸之即發(fā)，如火之烈，所處不安，如是則童僕遠(yuǎn)而避之矣。雖其心本無他，而乖張忤物，危道也。上卦離為室，為火，焚其次也。初雖應(yīng)四，而內(nèi)比于二，比近而相親。三則不相比，而外應(yīng)四，為喪其童僕也。

傳曰：以旅與下與，如未有與之與。言其重剛不中，褊急繁瑣，無事不與，其下難堪也。九四位高，而曰未得位，何也？蓋此卦下三爻為行旅之旅，道途之行客，故曰次。次，行所經(jīng)過之次舍。上三爻為羇旅之旅。離，麗也，淹留于異地者，故曰處，曰巢。兼是二者，旅義乃備。四位高，然隂位也，故小畜、家人、漸、渙，彖爻之傳皆以為得位。旅以陽居隂，為未得位，淹留異地，未得所安也。蓋為時事所阻，不能即行，故雖得其資斧，其心不快也。離為戈兵，互巽為近利市，六五柔中，彖所謂柔得中乎外而順乎剛者也。五位高，蓋士大夫之奉命行役于外，旅寓他邦者，其曰射雉一矢亡，雉飛則矢亡，用柔而不用剛也。噬嗑之九四曰：噬乾胏，得金矢。解之九四曰：田獲三狐，得黃矢。矢者，物之剛直者也。彼剛爻而曰得，用剛也；此爻柔而曰亡，用柔也。雉也，狐也，乾胏也，皆就卦以取象，非以文明也。位高者之于旅也，或陵人而生事，或逐利而啟爭。五柔得中，斂其鋒而不用，如射雉虛發(fā)一矢而無所得，知雄守雌，寧于已而有所失，而與物無爭。雖若近于巽懦，然在羇旅而善下，則必得上下之交孚，奉使命而秉禮，必能結(jié)友邦之信睦，厚餼以禮行人，四牡以勞使臣，令譽(yù)馳于疆外，寵命逮于厥躬矣。若以亡屬雉，則當(dāng)云獲而不云亡，如射隼獲之獲三狐、獲三品是也。解、坎在下，射隼而獲；旅、離在上，射雉而飛。互睽為弧，互巽為命，離為文明，為譽(yù)命。上九處高而亢，尤非旅所宜，焚其巢，失其所安也。如燕之巢于幕上，自以為安，而變生不測，先笑後號咷也。所以然者，以亢之為害，失其柔順之德，故致焚巢之災(zāi)也。離為鳥，中虛為巢，以上一卦而言；離為牛，以上九言，則卦柔而爻剛。大壯兌羊，六五以隂爻居陽位，當(dāng)剛而柔，是喪羊于易也；旅離牛，上九以陽爻居隂位，當(dāng)柔而剛，是喪牛于易也。莫之聞言，終不悟也。餘已見同人。

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

火之在山，所燭者遠(yuǎn)，亦過而不留。君子明慎用刑，未敢輕決，而亦未嘗苛刻株連，以致延累也。