欽定四庫全書 《易箋》卷三

直隷大名道陳法撰

下經

咸卦：?【艮下兌上】

咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下【後五葉】也。

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大【徒蓋切】也。

九五：咸其脢，無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

乾坤者，夫婦之象，而萬物之大父母也。咸恒者，萬物之夫婦，而亦萬物之各為父母也。故上經首乾坤，而下經首咸恒，有以也。夫咸恒二卦，乾坤之互體，隂含陽，亦陽分隂也。二氣相感，六爻相應，在天地則山澤之通氣，在人則二少之情專。且咸本否卦，以上九下為九三，六三上為上六，柔上剛下，一隂一陽，二爻相交相應而成咸，故曰二氣感應以相與。六爻皆相應，隂陽之氣相合相需，隂資乎陽，陽亦資乎隂，相感相應，則各有以相與，所以亨也。不相應，則睽隔而不通。然感之為道，易失其正，凡其感我者，皆其說我者也。故外說而內止，乃得其正。不然，是物至而人化物也。是以爻言居吉、往吝、往來，皆戒其妄動也。五性感動，而善惡分，萬事出。聖人主靜立極，亦外說而內止之意乎？故曰利貞也。婚姻之禮，自問名以至納吉，皆男求女也。六禮備而貞女行，故為取女吉也。夫易，虛象也，不指一事而言。觀象玩占，其義可以類推。凡感而以正相應者，皆是也。天地感而萬物化生，二氣之交感也。聖人在上，身居九重，心周蔀屋，求民之瘼，下情無不上達。是以膏澤下逮，天下之人亦無不得其所，懽欣交暢，熙熙皥皥，如萬物之欣欣向榮也。天地萬物之情，否則不通，皆欲感應相與，無有二也。所以不相與者，以陽亢也。故天地為否，柔上而剛下為咸。天道下濟，皇帝清問下民，此物此志也夫！

凡感之道，無不切於人身，故通卦以人身取象。人心本靜也，內卦之艮止是也。感于外而始動，兌又為說體，則為牽于情欲矣。故以萬物之情而言，貴其感通；以人心而言，則戒其妄動。故內三爻不取相應，此即周子主靜無欲之旨也。初應外之四，傳故曰志在外也。拇能動而不能行，蓋感之初心動而未行，故不言吉兇。艮在上為手指，在下為足指，故貴于能參活象也。又卦上多言首，下多言趾，只以爻位上下言。六二柔得中正，在他卦為與九五中正相應。當感之時，外為說體，惟宜靜守，感于外而動，則失其中正，而入于不中不正矣，豈不兇乎？如腓原靜行，則動而不寧矣，宜居而守其中正則吉。趾上為腓，九三原為艮體，宜處而不動，與上六相應。上之隂又為說主，感于說而動，志在隨人，識見卑陋，是以吝也。腓上為股，初與二猶以隂隨陽，三則以陽隨隂，所執為愈下矣。以全卦而論，上六、九三為成卦之由，為柔上剛下，為二氣感應。爻言其動，則為動于外說而吝，彖爻之義各有取也。內卦感于外則兇與吝，九四正當心位，外無所感，固守其正，則吉而悔亡矣。惟是四獨與內之初隂相應，是無外感之乘，物交之引，而妄念之動，由內而生。蓋不能主一無適，雖不見不聞，而憧憧往來于隱微之間，則胸中擾擾，私意縈結，遂有無端之情形，蔓延影附于冥漠之中。釋氏所謂流注想也，亦何由得此心之定靜乎？故君子之學，要之于無欲，所以絶乎憧憧往來之擾，而涵養其未發之中，非待物感而後反躬也。傳曰未感害也，言外之未感于物也。未光大也，言內之牽于一隂也。五于人身于位為脢，人之一身無不動，而惟脢不動。五密比于上，上為說主，易為所動，而五以陽剛中正，鎮之以靜，如脢之不識不知，不為所動，動則有悔，不動則無悔矣。人心塊然不動，則流于禪定，而此卦外感于說，故以不動為正。傳末字上有闕文，末如本末之末，指上爻也。上之一隂為說主，五密比之，而陽剛中正，其志在乎絶去外感之私，而不為所動也。如初之志在外，五之志在末也。兌為口舌，而上適當其位，人言則輔頰舌皆動，不必其言之不當而招尤也。口容止，滕口說，則亦不足貴矣。彖言交感，咸言受感，感而妄動，故多不吉。觀咸之一卦，蓋舉中庸所謂慎獨，周子所謂主靜，所謂慎動，程朱所謂敬一以貫之。讀易者皆以艮復為心學，而不知咸之為尤要也。

山上有澤，咸。君子以虛受人。

山上有澤，如太白仇池，實有是象。山至高而其上猶有澤，君子虛懷受益，亦若是焉耳。