此《彖傳》，是釋晉彖辭。言當(dāng)進(jìn)而有為之時(shí)，以申明人臣獲寵之由也。明出地上，以時(shí)言。順麗，以德言。柔進(jìn)上行，謂五以柔中之德，居崇高之位，以君言。

孔子釋晉彖辭曰：卦名為晉者，蓋言君子負(fù)經(jīng)濟(jì)之才，由草野而升諸廊廟，有進(jìn)之義也。夫君子當(dāng)上進(jìn)之會(huì)，固可以立安國(guó)之功矣。然立功在己，而報(bào)功在人，己所難必。卦辭何以曰「康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印乖眨可w人臣出身而仕錄功者，時(shí)也；居功者，德也；報(bào)功者，君也。今卦象明出地上，是世道維新，賞罰攸當(dāng)，其帝臣不蔽之日乎！所以錄功者有其時(shí)矣。卦德順麗大明，是以徽柔懿恭之臣，事聰明睿智之主，其勞謙君子之美乎！所以居功者，有其德矣！卦變自觀來，四之六上居五，柔進(jìn)上行，是人君秉溫恭之度，而不挾勢(shì)以自高，其崇德尚賢之主乎！所以報(bào)功者，有其君矣。夫有德則可以善處其功，有君有時(shí)則可以不掩其功，故康侯遭此殊遇，而錫馬蕃庶之隆其賜，晝?nèi)杖又衿淝橐病４蟮秩顺疾浑y於建功之先，而難於建功之後；人君不難於待功臣之體，而難於待功臣之心。蓋遭時(shí)得位，雖豎立奇勳，而一念偶泰，則猜忌之嫌必開；一節(jié)偶疏，則恪恭之道遂失。主知未易結(jié)，寵遇未易保也。然即使臣節(jié)克盡，而非在上有仁明之主，推心置腹，至誠(chéng)相孚，亦豈能賞賚繁多，接見頻數(shù)，同心同德如是之盛哉？此孔子告魯君禮與忠，二者為千古事君，使臣不易之經(jīng)也。

《象》曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。

此《象傳》，是言君子之學(xué)，有日新之功也。

孔子釋晉象曰：離明出於坤地之上，有進(jìn)而上行之象。君子體之，以吾德本明，因蔽於物欲，有時(shí)而昏。然其或昏或昭之幾，皆在於我，不從外得也。亦惟內(nèi)自省察，致其夙夜宥密之功，不以人所不見而輟其敏皇之心，不使己少寬假而昧其昭明之體，則進(jìn)進(jìn)不已，而至德無虧，亦如日之光明不息焉，君子自進(jìn)之學(xué)如此。夫此心也，即湯之懋昭，文之敬止也。蓋勤則生敬，敬則生明。聖人心學(xué)相接，不外日新又新，緝熙無斁者，以復(fù)其明德之本然。私欲盡而天理昭，皆於自心致之，無事於他求也。故乾曰「君子以自強(qiáng)不息」，晉曰「君子以自昭明德」，正以至健莫如天，以之自強(qiáng)，我用我之強(qiáng)也。至明莫如日，以之自昭，我用我之明也。此固其微旨也歟。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

《象》曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

此一爻是言，欲進(jìn)者宜守正以待時(shí)也。摧，謂阻抑。罔孚，謂人不見信。裕，謂寬以自守。

周公繫晉初爻曰：初六陰性躁妄，必有不安於下而欲進(jìn)者。應(yīng)不中正，上遇妨賢病國(guó)之人而違之俾不通，故其進(jìn)也若或尼之7，而不免為見摧矣。然出處大道，豈可因人之摧抑而易厥守乎？惟盡其義之在我，而不自失其正，則終必見信於上，得遂其進(jìn)而吉。蓋貞雖所以自持，非欲求信於人。然貞則未有不吉者，固其常也。設(shè)若守正而猶未孚，亦當(dāng)寬裕以俟之，從容於義命，自安於操修，益殫其守貞之道，而不以用舍累其心，如是而後無自失之咎耳。否則冒進(jìn)之患生，而寧免枉道之譏哉。

孔子釋初象曰：當(dāng)晉之時(shí)，人皆欲進(jìn)，而忽見摧，未有不喪其所守者。初獨(dú)能守正以待時(shí)，不汲汲以徇於私，不悻悻以傷於義，此所以得吉也。裕無咎者，蓋初居於下，未有官守之命，正可綽綽於進(jìn)退，故裕以處之，而得無咎。若既已受命，則當(dāng)有必信之道。一不見信，則志不行，而職莫盡矣。此見君子有守正不阿之操，乃有隨時(shí)行道之妙。有安分自得之樂，乃見雍容進(jìn)退之宜。若枉己求人而且怨尤不絶於念，則有流於依阿奔競(jìng)8，大節(jié)或虧者矣，安能全無咎之學(xué)而建命世之功哉！

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

《象》曰：受茲介福，以中正也。

此一爻是言，守正不阿自能以德而獲福也。愁如，謂憂其道之不行。介，大也。王母，指六五。離為日，王之象；為中女，母之象。

周公繫晉二爻曰：六二有可進(jìn)之德，而無汲引之人。欲進(jìn)未能，則得君行道之心阻矣，有晉如愁如之象。然不可因是而變其節(jié)也，必直己守正以俟時(shí)，而德足孚人，終當(dāng)?shù)盟炱溥M(jìn)而吉。且上有柔中之君，重道崇賢，必將知遇極其厚，寵任極其隆，不猶「受茲介福，于其王母」乎？此惟二之自守其貞，故有必得之孚也。

孔子釋二象曰：二之受茲介福者，蓋以居下之中，而得柔之正。則是守其中於有素，而卓然不倚，有以慰人君行中之願(yuàn)矣；存其正於無偏，而凝然不阿，有以動(dòng)人君從正之思矣，故能見知於五，而介福之所以受也。豈二之倖致哉！蓋君子於天下，行道濟(jì)世者其心，持己中正者其學(xué)。學(xué)以自脩而大，心以內(nèi)固而純。不必求孚於人，而未有不孚於人者。聖人教人以脩德進(jìn)身之義切矣。

六三，眾允，悔亡。

《象》曰：眾允之志，上行也。

此一爻是言，三能見信於人，而得遂其進(jìn)也。眾謂初與二。允，信也。

周公繫晉三爻曰：六三不中不正，宜不得進(jìn)而有悔矣。然居坤體之極，與下二陰皆欲上進(jìn)，是以道同志合，為眾所信，相引以進(jìn)，得遂其尚往之心，而無摧如愁如之患，悔可亡矣。

孔子釋三象曰：六三所以為眾所允者，蓋士君子出處有二途，而從違惟一道。使人皆欲進(jìn)，而我獨(dú)矯之以退，則同進(jìn)者忌；人皆欲退，而吾獨(dú)矯之以進(jìn)，則異己者疑，眾莫之允矣。惟三上進(jìn)之志與初二同，故其志相孚，而不覺相信之深也。此見當(dāng)晉之世，以順麗為上進(jìn)之道，既可孚於同羣，即可通於主志。其守也不茍，其進(jìn)也非倖，所謂信乎朋友而後獲乎上之義也。若夫不以正道為眾允之本，而止以眾允為上進(jìn)之階，則無忠君愛國(guó)之誠(chéng)，而反屬諧世求榮之計(jì)，亦安能見信於眾，而上麗乎君也哉？

九四，晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>