大有元亨

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命【正曰同人之類(lèi)辯譬之疆理是人道也大有之遏揚(yáng)譬之臨炤是天道也得尊位而能柔柔而明詩(shī)曰貊其德音其德克明克明克類(lèi)克長(zhǎng)克君是王季也無(wú)然畔援無(wú)然歆羨誕先登於岸是文王也是猶未識(shí)夫大有之義也大有者以刑賞公之天下以慶威共之百世以征討寄之禮樂(lè)詩(shī)曰鎬京辟雍自西自東自南自北無(wú)思不服桓之頌曰綏萬(wàn)邦屢豐年其是之謂乎故大有者遏惡揚(yáng)善之象也大明方中邪慝不作雖有牲帛不救日月及其究也以親建萬(wàn)國(guó)】

　　初九【大有之鼎】

　　大有元亨

　　鼎元吉亨

　　無(wú)交害匪咎艱則無(wú)咎

　　象曰大有初九無(wú)交害也

　　【正曰道未有純乎亨者也人未有生而貴者也大有之鼎於人事則未有交處也不擇利而蹈不持幹而固其道已榮則風(fēng)雨及之矣故內(nèi)懼不生外患不作雖聖人猶有憂(yōu)色無(wú)害而艱其惟成王乎詩(shī)曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰未堪家多難予又集于蓼故匪咎而引咎明王之務(wù)也無(wú)害而克艱哲后之智也伊尹曰無(wú)輕民事惟難無(wú)安厥位惟危是初有之義也】

　　九二【大有之離】

　　大有元亨

　　離利貞亨畜牝牛吉

　　大車(chē)以載有攸往無(wú)咎

　　象曰大車(chē)以載積中不敗也

　　【正曰健而動(dòng)動(dòng)而明上下交應(yīng)大人繼炤牝牛之載大車(chē)上不棘御下不僨事安致之矣卷阿之詩(shī)曰爾土宇昄章亦孔之厚矣豈弟君子俾?tīng)枏洜栃园偕駹栔饕佑衷痪又?chē)既庶且多君子之馬既閑且馳夫以四海之大共球積載不託於賢者而託於奔逸便辟之才猶策狗馬以御玉輅也一旦敗覆則羣跳而去正月之詩(shī)曰無(wú)棄爾輔員于爾輻屢顧爾僕不輸爾載終踰絶險(xiǎn)曾是不意是可以言攸往者矣】

　　九三【大有之睽】

　　大有元亨

　　睽小事吉

　　公用亨于天子小人弗克

　　象曰公用亨于天子小人害也

　　【正曰事之不可大亨正也叔孫豹聘於晉享以大樂(lè)不拜及鹿鳴之三而後拜三晉侯使行人問(wèn)焉叔孫穆子曰夫樂(lè)金奏肆夏天子所以饗元侯也歌文王大明綿則兩君相見(jiàn)之樂(lè)也昭令德以合大好皆非使臣所敢聞也伶簫詠歌及於鹿鳴則先好是嘉四牡所以章使臣之勤也皇皇者華君教使臣曰每懷靡及諏謀度詢(xún)敢不重拜夫穆子則可謂知禮矣桓公受胙隕越下拜文侯受享進(jìn)而請(qǐng)隧夫文侯則自為公也而同異不晰絀於王章雖未有害則猶之弗克也】

　　九四【大有之大畜】

　　大有元亨

　　大畜利貞不家食吉利涉大川

　　匪其彭無(wú)咎

　　象曰匪其彭無(wú)咎明辨晳也

　　【正曰彭盛也滿(mǎn)也大有已盛矣而又畜之肥於國(guó)不食於家夫非明德而能之乎禹之昌言曰洪水淊天予乘四載予決九川暨益暨稷懋遷有無(wú)化居烝民乃粒萬(wàn)邦作乂夫以作乂之功蓋於益稷一則曰予則曰予其盛於自舉也舜乃稱(chēng)之曰成允成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿(mǎn)假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑Ψ虻鬯磩t可謂明晰者矣不然則是以禹為廹已也采菽之詩(shī)曰彼交匪紓天子所予桑扈之詩(shī)曰彼交匪敖萬(wàn)福來(lái)求九四匪彭殆謂是歟】

　　六五【大有之乾】

　　大有元亨

　　乾元亨利貞

　　厥孚交如威如吉

　　象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而無(wú)備也【正曰大有之動(dòng)動(dòng)而應(yīng)乎乾是不為已剛者歟曰非然也中和之極天子所建是明作之會(huì)也洪範(fàn)曰平康正直彊弗友剛克爕友柔克沉潛剛克高明柔克夫是四克者則大有與乾之所共取也乾以剛而取柔大有以柔而取剛厥孚乃交故威福者天子所不敢作也惟辟作威惟辟作福惟辟玉食言夫極建而多備者也極不建而福多備雖聖人猶畏之詩(shī)曰蕩蕩上帝下民之辟疾威上帝其命多辟可不戒哉】

　　上九【大有之大壯】

　　大有元亨

　　大壯利貞

　　自天祐之吉無(wú)不利

　　象曰大有上吉自天祐也

　　【正曰道未有壯而吉者也大有之元亨大壯之利貞與乾同稱(chēng)則易嘗貴之矣子曰天之所助者順也人之所助者信也履信思順又以尚賢是以自天祐之吉無(wú)不利是何謂也謂非禮弗履者也禮以致順禮以成信禮以下賢三者天地之情也洪範(fàn)曰人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方穀汝弗能使有好于而家時(shí)人斯其辜于其無(wú)好德汝雖錫之福其作汝用咎故如洪範(fàn)可謂知天地之情矣然則大有大壯兩者乾德之合也乃大有之得大壯吉無(wú)不利大壯之得大有則無(wú)攸利何也曰大有陽(yáng)也大壯陰也德位相持高危難支壯而不艱乃喪其資夫非合乾之德而能保有終吉乎故艱危者上帝之所祐助也大有而不有大壯而不壯雖以各正保合則必繇是矣然則易之稱(chēng)四大卦者何也曰是皆從乾者也從乾者何也乾南而坤北屯蒙從坤則需訟從乾師比從坤則小畜履從乾泰否從坤則同人大有從乾大有者五陽(yáng)之卦乾之三駕也謙豫從坤則隨蠱從乾臨觀從坤則噬嗑賁從乾剝復(fù)從坤則無(wú)妄大畜從乾大畜者四陽(yáng)之卦乾之又三駕也重頤從坤重大過(guò)從乾於是大過(guò)而天地且中矣故坎離天地之中會(huì)也當(dāng)過(guò)而過(guò)已過(guò)而反天地亦不得已也咸恒從坤遯大壯從乾於是而乾又三駕矣天地九駕而得四大故大有大畜大過(guò)暑中之漸分也大壯暑至之將進(jìn)也四大皆右天地之尚位也兩陰兩陽(yáng)各處其極從於陽(yáng)節(jié)右行而贏故觀於四大卦而大象之位可見(jiàn)矣然則小畜小過(guò)之左行何也曰小畜自乾而來(lái)止而不過(guò)小過(guò)自?xún)蓾?jì)而來(lái)則過(guò)矣重乾以至小畜三際小畜以至小過(guò)十六際凡一千五百一十二年而天地四分益以八十五而四分小過(guò)故小過(guò)者天地之大慎也然則聖人之言書(shū)不盡言言不盡意何也曰聖人之觀象也取於乾坤乾坤成列而易立其中故自乾乾而上成列十八坤坤而下成列十八三十六卦成位於中而道器事業(yè)森然備矣然則聖人之意亦為是四大象而?乎曰緼不可闡則意不可見(jiàn)意不可見(jiàn)則言不可盡也然則夫子於此又重言之何也曰大有之大壯乾德之合體也履信思順尚賢聖人之所治也亢龍有悔聖人亦重言之故聖人之意可見(jiàn)也】

　　【同人大有一隂之卦也從於北政日道驟永晝二百有四則夜百五十六與小畜履同次而分燠是唐虞之所敬致也古今之治一民五君蓋未有不亂者也小畜履嘗終之矣而同人大有尚有其令名同人之遯宜吝而無(wú)咎大有之壯宜咎而無(wú)不利夫謂其柔危而剛勝耶人道之貴孫天道之貴正亦各有取之也故兩卦之上下同情而異辭然則屯蒙從坤需訟從乾泰否從坤同人大有從乾者也而序位每曰陰少?gòu)年庩?yáng)少?gòu)年?yáng)屯蒙從於南政同人大有從於北政何也曰是亦有位與德焉陽(yáng)多之從陽(yáng)陰多之從隂蓋各以其類(lèi)位也陽(yáng)卦之起於隂隂卦之起於陽(yáng)則亦各從其佐德也卦序之論從政位也而序德夫亦猶之乎從日也以晷影測(cè)其精物也序卦傳曰物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受以大有是何義也曰是一正而一應(yīng)也同人正也大有應(yīng)也正人也應(yīng)天也類(lèi)族辨物所以從人揚(yáng)善遏惡所以從天也田和為侯之歲又十年而安王崩烈王立三晉俱廢其君為家人於是齊稱(chēng)王矣而且朝周顯王五年秦?cái)∪龝x之師而且賜以黼黻夫以衰周綱紀(jì)齊晉使當(dāng)其時(shí)有明主哲相因四新國(guó)之力修舉政刑布仁義震厲於天下類(lèi)辨遏揚(yáng)猶可以帝而惜乎其憊也又十年而齊趙韓魏始自交兵秦用刑名以強(qiáng)其國(guó)譬之圈虎聚久自鬭使熊坐大顯王之丙申秦始稱(chēng)王諸國(guó)唁之互相王也秦之稱(chēng)王後於楚宋吳越及其末造猶且後於四國(guó)也秦於四國(guó)未減焉耳然而天道已極不得不變列國(guó)無(wú)王相持二三百年而相與為雌古今無(wú)有也秦守其陰節(jié)後起乃勝蓋自作鄜畤而後四百四十年乃自王其國(guó)非有禮教尚敦樸而能之乎故自顯王辛未徙都咸陽(yáng)以前諸國(guó)未鬭鬭未爛伏戎于莾升其高陵四國(guó)有焉自顯王辛巳魏人徙都大梁而後諸國(guó)始憤憤始潰公用享於天子小人不克秦與諸國(guó)分有焉然則秦可謂受命者歟曰是非受命之際也一民五君亦猶之小畜履也然則西周以前不有當(dāng)之者歟曰或得其德或得其位或其對(duì)化也小畜履之對(duì)曰豫謙同人有之對(duì)曰師比】