欽定四庫(kù)全書

　　易象正卷四

　　明　黃道周　撰

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　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　彖曰臨剛浸而長(zhǎng)說而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也

　　象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆【正曰臨浸長(zhǎng)之道也以其浸長(zhǎng)戒其浸消夫爲(wèi)臨民者致此憚憚也天下之富而不驕滿而不溢者少矣澤上有地可以臨亦可以涸也雨潦時(shí)至□影澹然天根未見而溝澮先竭自臨至於遯則正八月矣君子多蓄以致需多戒以致豫容保以爲(wèi)量教思以爲(wèi)澤詩(shī)曰倬彼雲(yún)漢爲(wèi)章於天言教思也豐水東注維禹之績(jī)言容保也天道衰而膏澤息用物勤而取精薄詩(shī)曰池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中是君子之所致慨也故臨者教思容保之象也軒檻之致不及萬物湛濊之義被於四國(guó)不僭不濫乃懷其澤故其究也爲(wèi)遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)】

　　初九【臨之師】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　師貞丈人吉無咎

　　咸臨貞吉

　　象曰咸臨貞吉志行正也

　　【正曰容民畜衆(zhòng)以爲(wèi)教思則猶此志也澤在于地而冇不咸水泉下動(dòng)水腹將釋丈人貞志而萬物從之古之治地者相其井畝以爲(wèi)兵賦車乘師徒粟米芻藁皆於是具千里出師不費(fèi)輓載其俊民髦士仡仡勇夫亦於此出池隍藪澤亦於此立是所謂咸臨之道也桓公曰吾欲南伐何主管子曰主魯反其侵地堂潛使海有蔽渠弭有渚環(huán)山有牢西伐何主管子曰主衛(wèi)反其侵地臺(tái)姑漆里使海有蔽渠弭有渚環(huán)山有牢北伐何主管子曰主燕反其侵地柴夫吠狗使海有蔽渠弭有渚環(huán)山有牢夫侵伐者爲(wèi)地也而又反之反而復(fù)冇之管子雖未得於古法也然其道不竭澤師行而有制亦可謂咸臨者矣】

　　九二【臨之復(fù)】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

　　咸臨吉無不利

　　象曰咸臨吉無不利未順命也

　　【正曰是亦咸臨何也是皆足以致衆(zhòng)也以陽(yáng)而馭隂以內(nèi)而馭外以郤而爲(wèi)進(jìn)以獨(dú)而得耦是亦管氏之制也然而深於隂陽(yáng)之際矣隂以八?陽(yáng)以七反故臨進(jìn)也復(fù)反也臨以陽(yáng)進(jìn)八月而得遯復(fù)以隂郤七日則猶之復(fù)也臨如織者前進(jìn)而漸窮復(fù)如耕者後郤而更始夫知其有兇?而復(fù)之則亦近於道矣古之君子?處一室而知四方之善敗自無朋而有朋自有疾而無疾教思容保則自此始也教思容保而謂之未順命何也曰臨修刑者也復(fù)修德者也古之君子正面以蒞天下四方不庭則?而修刑畿甸不若則?而修德雖有咎疾畢棄之矣然則八之舉月七之舉日何也隂陽(yáng)之節(jié)也隂節(jié)從月陽(yáng)節(jié)從日從日而舉七從月而舉八何也曰日從甲庚月從律呂甲與已化則爲(wèi)六日矣五六而畢日庚甲互始故謂之七日黃鍾之律八十有一三分損一爲(wèi)五十有四以生林鍾黃鍾子也林鍾未也子未之交相去八月臨爲(wèi)大呂律長(zhǎng)七十有五餘分強(qiáng)七三分損一爲(wèi)律五十餘分強(qiáng)五以生夷則夷則申也大呂丑也丑之距申相去八月故八月者律呂之所從生七日者甲庚之所從始也然則律皆八月而獨(dú)見之臨干皆七日而獨(dú)見之復(fù)何也是其爲(wèi)象自下而上一陽(yáng)言日二陽(yáng)言月則是日月之所從紀(jì)也然則詩(shī)以一紀(jì)日至五而變爲(wèi)月以五紀(jì)月至十一而變爲(wèi)日何也曰亦各其義也姤夬剝復(fù)則以是分次也然則易之取於律呂干支何也曰律呂干支人道禮樂之所繇興也隂陽(yáng)立而有男女族姓別而冇夫婦日有五立以爲(wèi)音月有六立以爲(wèi)律君臣父子兄弟朋友仁義忠信之所從察也然則聖人之不談之何也聖人惡夫爲(wèi)易而近於賊者也易以日月而紀(jì)天道以剛?cè)岫鴦e人事剛?cè)岵划?dāng)則吉兇雜生故剛而授之以損柔而授之以益律呂干支聖人所教爲(wèi)損益剛?cè)嶂咭材獱?wèi)之損而待其自消莫爲(wèi)之益而待其自富是則委化之具非聖人所自爲(wèi)道也然則范蠡之言兩節(jié)亦近於道歟曰是用柔者也以柔賊剛幸而近於道不幸而近於賊故曰因天之常與之俱行後則用隂先則用陽(yáng)後無隂蔽先無陽(yáng)察陽(yáng)節(jié)不盡不死其野盡其陽(yáng)節(jié)盈吾隂節(jié)而奪之陽(yáng)節(jié)不盡宜爲(wèi)人主輕而不可取隂節(jié)不盡宜爲(wèi)人客柔而不可廹茍用是道也以爲(wèi)否泰消其君以爲(wèi)歸妹傷其夫是聖人之所憂也】

　　六三【臨之泰】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　泰小往大來吉亨

　　甘臨無攸利既憂之無咎

　　象曰甘臨位不當(dāng)也既憂之咎不長(zhǎng)也

　　【正曰臨而泰已進(jìn)矣天道之浸也物不驟長(zhǎng)桑穀朝拱古人之所惡也臨泰時(shí)熙萬物亨豫君子樂用其所長(zhǎng)小人樂用其所懷八月不戒而大來是飴故謟言日播於下甘言日飫於上召誥曰王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可不監(jiān)于有殷又曰殷既墜厥命我周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其終出于不祥聖人之憂時(shí)也如此故泰之大畜臨之泰滿概之道聖人所致其鞀鐸也】

　　六四【臨之歸妹】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　歸妹征兇無攸利

　　至臨無咎

　　象曰至臨無咎位當(dāng)也

　　【正曰兩彖俱兇而得無咎何也曰位也非位也亦各其時(shí)也泰之氷判臨之室處曰是可以歸妹矣盛夏陽(yáng)殫雨澤不降雷動(dòng)於上而跂息仰聽君臣相求猶娣妹之慕好也詩(shī)曰匪飢匪渇德音來括雖無好友式燕且喜是歸妹之已至者也之子于狩言韔其弓之子于釣言綸之繩歸妹之未至者也然而皆至矣精誠(chéng)所格雷雨從之而況於人乎況於鬼神乎】

　　六五【臨之節(jié)】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　知臨大君之宜吉

　　象曰大君之宜行中之謂也

　　【正曰爲(wèi)象者其得中道乎泰之憂甘節(jié)之戒苦是臨長(zhǎng)之宜取也物已甘則蠧生之已苦則人不享也說命曰若作酒醴爾惟麴糵若作和羹爾惟鹽梅麴糵鹽梅甘苦之宜也仲虺曰王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心兩制者大君之節(jié)也以節(jié)而憂時(shí)則宵旰爲(wèi)勞不節(jié)而趨時(shí)則康逸爲(wèi)敗也故當(dāng)教思之時(shí)以制數(shù)度議德行劑其甘苦以爲(wèi)民極夫非知主而能之乎殷頌曰鞉鼓淵淵嘒嘒管聲旣和且平依我磬聲是之謂也】

　　上六【臨之損】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享敦臨吉無咎

　　象曰敦臨之吉志在內(nèi)也

　　【正曰臨未可以損也而損之上損其欲惡則下得其樂利上損其疢疾則下得其氣志矣康誥曰若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂八月有兇則不可以久也二簋用享則可以久也單靖公享叔向儉而敬燕無私送不過郊語(yǔ)說昊天有成命叔向曰周其興乎昔史佚有言動(dòng)莫若敬居莫若儉德莫若讓事莫若咨單子之況我禮也皆有焉單若不興子孫必蕃後世不忘夫一卿佐尚爾而況大君乎書曰慎乃儉德惟懷永圖敦臨之謂也】