既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　【正曰既濟(jì)之終亂何也曰怠也然則豫之不亂何也曰豫知戒者也既濟(jì)不知戒者也人自謂無(wú)患也而或患生焉湯誥曰尚克時(shí)忱乃亦有終多方曰時(shí)惟爾初不克敬于和則無(wú)我怨三代之子孫藉其先德自謂既濟(jì)者多矣而不濟(jì)者比比也詩(shī)曰天生烝民其命匪諶靡不有初鮮克有終盤庚曰汝不謀長(zhǎng)以思乃災(zāi)汝誕勸憂今其有今罔後故慎修思永古人之所貴也然則水在火上何也曰水者火之蒸氣也蒸氣上盈降而滅火雖強(qiáng)主亦有女?dāng)?shī)曰燎之方揚(yáng)寧或滅之赫赫宗周褒姒烕之君子為患即不至於滅祀而喪茀殺牛其所繇來(lái)不可不審矣故思患豫防既濟(jì)之象也?焚於已鼎覆於已熟或生或殺或甘或毒其究也為慎辨物居方】

　　初九【既濟(jì)之蹇】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉

　　曳其輪濡其尾無(wú)咎

　　象曰曳其輪義無(wú)咎也

　　【正曰既濟(jì)矣而猶且蹇反身修德則是未忘難也趙簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)曰必墮其壘培若見(jiàn)壘培是見(jiàn)寅與吉射也尹鐸往而增之簡(jiǎn)子怒欲殺尹鐸郵無(wú)正曰昔先主文子少釁於難從姬氏於公宮無(wú)典刑師保基於其身以復(fù)其所及景子亦長(zhǎng)於公宮纂受先業(yè)無(wú)謗於國(guó)乃擇言以教子擇師保以相子而子皆疏之以及於難尹鐸曰思樂(lè)而喜思難而懼人之道也委土可為師保吾何為不增簡(jiǎn)子說(shuō)乃以免難之賞賞尹鐸故如簡(jiǎn)子可謂不忘難矣濟(jì)難而不忘雖曳輪濡尾何咎之有】

　　六二【既濟(jì)之需】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　需有孚光亨貞吉利涉大川

　　婦喪其茀勿逐七日得

　　象曰七日得以中道也

　　【正曰既濟(jì)而思患者鮮矣需以宴樂(lè)宴樂(lè)而喪茀左右之借房闥之蔽是可以勿逐也君子濟(jì)難去其瑣節(jié)以惟大政慎默以居之寛綽以舒之喜怒笑詈不濫於僕御如是則可謂知治者矣晉文公之出也寺人勃鞮斬袪於蒲城里鳬須竊其守藏及其入也而公皆見(jiàn)之是以呂冀之亂獲免於公宮故需而喪茀喪茀而又逐之?dāng)鼇y未平而怨惡沓至非內(nèi)順之道也洛誥曰彼裕我民無(wú)遠(yuǎn)用戾君陳曰寛而有制從容以和是則既濟(jì)之需之謂也】

　　九三【既濟(jì)之屯】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　　高宗用伐鬼方三年克之小人勿用

　　象曰三年克之憊也

　　【正曰既濟(jì)之屯亦未免難也夫是有挾其才智以侈為功名者矣伐鬼方而克之可用也三年而後克之則不可用也三年克之則猶可用也使君子侈其名而小人侈其功則不可用也古之聖人亦有以馳騁僨事者隆本而持末慎始而要終善為經(jīng)綸者日守此草昧也詩(shī)曰匪安匪舒淮夷來(lái)鋪又曰不留不處三事就緒疲中國(guó)以事遐方功成則不得不賞不成則勞費(fèi)十倍此先王所以慎固封守不勤遠(yuǎn)畧也建侯不寧亦庶乎無(wú)時(shí)或怨矣然則易之屢稱帝乙高宗何也曰君也師也成湯之永終知敝武丁之思亂豫防二者先王之所貴也夏以妹喜殷以妲已周以褒姒雖飛亷惡來(lái)韋顧昆吾未有其竪靱也湯誥曰殖有禮覆昏暴說(shuō)命曰惟事事乃其有備有備無(wú)患二者其子孫有不能守也然則高宗之時(shí)亦有小人乎曰帝乙之時(shí)而有女謁讒夫況其中葉乎君子以禮制其內(nèi)以義制其外故為歸妹以治女謁為既濟(jì)以治讒夫女謁之與讒夫兩者相為倚伏否泰治亂之所終始也易於兩濟(jì)正言治亂以閫外之治治之於否泰不言治亂則猶以閫內(nèi)之治治之也故泰於歸妹既濟(jì)於未濟(jì)兩王同辭春秋之畏戎狄不甚於畏女謁也楚吳越之僭也始而國(guó)之既而人之既而子之杞叔姬一女子往還父母之國(guó)而四見(jiàn)於經(jīng)然則少齊之卒公卿再反而不著少齊何也曰微之也著其禮者而微其非禮者亦猶以外治治之若姜氏之出入則不得以外治治之也然則勞兵遠(yuǎn)師春秋亦與高宗乎曰撻伐秉鉞再見(jiàn)於詩(shī)何為其不與高宗也春秋所不與者夙沙釐之殿逢丑父之替賈舉州綽邴師之毅雖可而春秋不與也至於小國(guó)遠(yuǎn)與盟會(huì)以攘夷狄則春秋無(wú)所不與者天子之斧遠(yuǎn)及四海周書曰其克詰爾戎兵以陟禹之跡方行天下至於海表罔有不服猶恐有小人依附女謁以興戎於內(nèi)故又曰繼自今後王立政其惟克用常人然則女謁之盛何詩(shī)似之曰維秦風(fēng)乎閻趙之?dāng)嘴端氯艘运氯硕_(dá)君子猶鬼之籲帝也其詩(shī)曰未見(jiàn)君子寺人之令見(jiàn)君子而並坐鼓瑟猶見(jiàn)病而投之毒也不如不見(jiàn)之矣故其詩(shī)曰今者不樂(lè)逝者其耋夫君子之惡小人則亦謂此也以房中之好與於寺人而猶有死亡之憂況於秉鉞從征於萬(wàn)里之外者乎】

　　六四【既濟(jì)之革】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　繻有衣袽終日戒

　　象曰終日戒有所疑也

　　【正曰已日乃孚而曰終日戒何也甲己之合則猶六日焉故未可革新未可取衣袽之苴漏茍塞而已茍塞而心戒雖既濟(jì)有未濟(jì)之懼也君子之濟(jì)事可革則革之不可革不以身試也盤庚曰爾忱不屬惟胥以沈詩(shī)曰其何能淑載胥及溺長(zhǎng)慮者所以屬忱序爵者所以拯溺也長(zhǎng)慮之不用序爵之不試以濟(jì)大川鮮不覆矣詩(shī)曰如彼泉流無(wú)淪胥以敗】

　　九五【既濟(jì)之明夷】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　明夷利艱貞

　　東鄰之殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福

　　象曰東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也

　　【正曰既濟(jì)之明夷是當(dāng)文王與紂之事也小過(guò)之西郊既濟(jì)之西鄰文王則用以自與也鬼神之魄兆發(fā)於東北而宅於西南其榮實(shí)發(fā)於東南而收於西北夫亦其德而已矣不在於位既濟(jì)之九五水則為政也水尅牝牛火伏而傷柔順文明未受其祥然而時(shí)則已至矣詩(shī)曰既克有定靡人弗勝有皇上帝伊誰(shuí)云憎是則文王之謂也故易之有先甲先庚東鄰西鄰爻象相取是聖人之明旨也】

　　上六【既濟(jì)之家人】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　家人利女貞

　　濡其首厲

　　象曰濡其首厲何可久也

　　【正曰既濟(jì)之上且亂矣亂而以家人治之蓋多所不治也故女貞者所以保吉非所以濟(jì)亂也四方有敗猶之一家濡首以救之未為失也然而道非豫設(shè)變不一適殞身而救人君子不為也然則女貞之利謂不救人者歟曰潔身智也潔身而亂義則亦不智也然則智者固不潔身歟曰濡其首而益於人則為之濡其首而厲於人則亦不為也詩(shī)曰就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之何有何亡黽勉求之是既濟(jì)之家人之謂也】