田間易學(xué)凡例

　　一王輔嗣易註韓康伯繋辭註孔仲達(dá)正義其學(xué)具有源流雖以輔嗣掃去象數(shù)淆亂經(jīng)傳為諸儒所闢然宋人亦因註疏相傳得以益明其理而粹然一歸於正則亦未可盡廢也茲所引者取其與宋儒旨不相悖或有以開宋儒之先或足與互相發(fā)明者要以程傳及本義為據(jù)

　　一程傳專言義理略去圖象其理多就人事指實(shí)而辭或繁複不若本義之字字精切也本義宗程傳刪其複而領(lǐng)其要然亦有本義太畧而程傳言之較暢者則舍本義而存?zhèn)魅魝髋c本義各有發(fā)揮則兩存之總?cè)∑淞x理通達(dá)而已

　　一本義專主卜筮而言其學(xué)於義理宗程傳於圖象宗邵子雖圖象之說尤詳於啟蒙而本義所釋卦爻按之無往不合茲編中時(shí)有載有不載者或以其說為註疏程傳所已及者或有後儒因本義之說而發(fā)揮尤暢者既已載之則本義可不必存要未有悖乎本義者也至於其說不載諸本義啟蒙而襍見別說者則另系以朱子云

　　一易理至宋儒而大明元人繼之諸儒一以程朱為據(jù)而皆精通邵氏之圖學(xué)及啓蒙之筮法其辨極微其說綦詳矣編中所錄居多而間次蘇子瞻易解於諸說之後以其獨(dú)出已見無所原本故朱子有辨蘇氏易也然其獨(dú)見亦自有可存

　　一先天四圖得自邵子邵子曰圖無文吾終日言之不離乎是朱子亦謂程演周經(jīng)邵傳羲畫近代歸震川謂因傳而有圖以圖未必出於伏羲也按邵伯溫經(jīng)世辨惑云希夷易學(xué)不煩文字解說止有一圖以寓隂陽消長(zhǎng)之?dāng)?shù)與卦之生變圖亦非剏意以作孔子繫辭述之明矣則以此圖直出自希夷也至於河圖洛書先儒謂皆聖人所取以作八卦者看來只是因以生蓍非據(jù)以畫卦也畫卦在前生蓍在後故僭以妄見次圖書於卦圖之後今說八卦而扭合圖書者吾不取也

　　一易理無所不藴凡得其一端皆足以入神如衛(wèi)嵩元包揚(yáng)雄太玄京房卦氣之類是也至於星歷音律之學(xué)無不以易為本故朱子嘗欲於納甲飛伏之類皆欲窮其理雖非易之本旨要無不可以見易也愚昔頗從事於此茲編凡習(xí)而粗解者略載一二其未習(xí)者不載也

　　一明代易註多至數(shù)十百種每好以意作解近於穿鑿惟蔡虛齋專主本義而體貼極精發(fā)揮尤暢虛齋之於本義亦猶孔仲達(dá)之於輔嗣註也故採(cǎi)錄最多

　　一時(shí)賢易論有發(fā)前人所未發(fā)而大指不謬於本義者悉加採(cǎi)錄然諸集中有其說出於前人而略其姓氏遂為已有者今悉考訂歸諸本人或姓氏未詳則稱以集名若象正則吾師漳浦黃先生所手授也訂詁則何玄子先生宦留都時(shí)出以相示面相質(zhì)問者也時(shí)論則吾鄉(xiāng)方中丞白鹿公所著而吾佐密之參訂而成者也故三書引據(jù)尤多密之別號(hào)藥地亦時(shí)引其說

　　一吾家自融堂先生以來家世學(xué)易先君子究心五十餘年臨沒之年乃有所得口授意指命不孝為之詮次錄諸簡(jiǎn)端不孝亦間有已見為先君子所首肯者亦併載之名曰見易【左國(guó)材曰先生諱志立字爾卓講學(xué)垂三十年里中稱為敬修先生】

　　一南渡時(shí)予罹黨禍變姓名逃諸吳市遇漳浦黃先生舟過吳門遙識(shí)之召使前慰勉之餘教令學(xué)易不數(shù)月吳下大亂家室喪亡竄身入閩困閩山者三年每念先生教輒思讀易其見易舊解遺亡殆盡又無書可借唯記誦章句默尋經(jīng)義時(shí)有所獲久之成帙目曰火傳蓋以家園屢經(jīng)兵火所藏故本應(yīng)付灰燼矣又以薪盡火傳即此猶是先君子之遺教也既歸里諸集散失而見易一編巋然獨(dú)存因取與火傳證之前後雷同居多乃盡刪後說唯微有異者則存之

　　一是書未脫稿即付兒子灋祖藏諸笥中初不意其能讀也戊申冬兒隕於盜藏書塵封不忍撿視久之啓其笥則業(yè)已詮次成集而又得其問易堂私識(shí)一編問易堂者灋祖讀書處也間有可采聊存十?dāng)?shù)則於集中不忍沒其苦心也【問易載有予兄伯玉湘之幼安所說數(shù)條今併存之】

　　一是書集既成攜至都門為老友嚴(yán)顥亭所賞留諸行笈欲為付梓予既歸顥亭病歿其書遂不知所在會(huì)崑山徐健菴昆仲要予談易既無副本又老而善忘乃取所存舊稿重加編輯因考證諸書凡吾昔所矜為剏獲而業(yè)為前人所已說者皆削去已見一歸諸前人寧為述者可也或因讀諸書偶有觸發(fā)出於見易火傳之外者謂之今按凡圖象卦爻之義覺今按尤詳其專書按者皆係攷詳非已說也

　　一引用諸書或因辭章冗複稍加刪削或因文句晦澁改竄數(shù)字今讀者易於通曉僭竊之罪所不敢辭也

　　一圖學(xué)相傳有本說易家好以己意剏為新圖雖易道廣大變通隨人匠心無不巧合要於易理無裨徒取新人耳目爾茲初亦作有數(shù)圖今併削去惟存二氣如環(huán)一圖以明隂陽之出入所以分內(nèi)外別主賓也