田間易學(xué)卷六

　　桐城　錢(qián)澄之　撰

　　周易下經(jīng)

　　【離下震上】

　　豐亨王假之勿憂宜日中

　　本義　豐大也以明而動(dòng)盛大之勢(shì)也故有亨道焉然王者至此盛極當(dāng)衰則又有憂道焉聖人以為徒憂無(wú)益但能守常不至於過(guò)盛則可矣故戒以勿憂宜日中也【訂詁曰序卦傳謂得其所歸者必大故受之以豐豐者大也荀文若謂袁紹布衣之雄耳能聚人而不能用晉史謂劉琨長(zhǎng)於招懷而短於撫御一日之間歸者數(shù)十而去者相繼何去非亦謂孔明有合衆(zhòng)之仁無(wú)用衆(zhòng)之智得其所歸其難如此大有次同人處大之道也豐次歸妹致大之道也見(jiàn)易曰夫日既中矣雖守常而不至於過(guò)盛亦豈能挽日長(zhǎng)中而不昃者哉謂宜日中必有所宜也蓋宜乘極盛之時(shí)求賢致治立萬(wàn)世無(wú)弊之法雖至日昃之時(shí)子孫守之猶可以補(bǔ)救其萬(wàn)一而已】

　　彖曰豐大也明以動(dòng)故豐　王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也　日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況於人乎況於鬼神乎

　　本義　此又發(fā)明卦辭外意言不可過(guò)中也【崔璟曰明則見(jiàn)微動(dòng)則成務(wù)故能大大正以其明也日中則昃宜乘其未消未虛而圖之若委於氣化無(wú)為貴王者　毛伯玉曰豐大也亦盈也惟有道者明德若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則是為盈知日中之宜則知日昃之可戒　蔡虛齋曰尚大也非是王者要尚大王者至此時(shí)志欲日廣其勢(shì)自是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹小漢家制度所謂不期侈而自侈也尚大正所謂王假之也蘇子瞻曰既盈而虧天地鬼神之所不免也豐者至足之辭也聖人處之以不足安所得豐故聖人無(wú)豐豐非聖人之事也】

　　【見(jiàn)易曰豐有豐之物力又須有豐之作用無(wú)作用雖有物力亦不能發(fā)皇使天下共見(jiàn)其豐故非明動(dòng)兼資者不能豐　當(dāng)豐之時(shí)物力之富厚足以有為人才之輻輳足以致治及是時(shí)而講求制作不惟天下之民情物宜無(wú)幽不燭即後世補(bǔ)偏救弊之法亦無(wú)不可預(yù)為之謀如是為不負(fù)此日中也所謂宜日中宜照天下也】

　　象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　　本義　取其威照並行之意【傳曰折獄者必照其情實(shí)惟明克允致刑者以威於奸忒惟斷乃成所謂威照並行也　蔡介甫云明罰勅法以立法者言故稱先王折獄致刑以用法者言故稱君子當(dāng)豐時(shí)而有刑獄孟子所謂國(guó)家閒暇及是時(shí)明其政刑也　象正曰雷電晦冥非天之意也盛陽(yáng)噴薄則山川從之故盛明之世多疑情盛文之時(shí)多疑辭刑獄煩興則日昃且至矣】

　　初九遇其配主雖旬無(wú)咎往有尚　象曰雖旬無(wú)咎過(guò)旬災(zāi)也

　　本義　配主謂四旬均也謂皆陽(yáng)也　不可求勝其配亦爻辭外意

　　【見(jiàn)易曰四為震主與初雖敵應(yīng)本為配也故為配主旬之一周數(shù)之極也時(shí)盛已極猶未過(guò)中往而就四以明資動(dòng)早圖所以保豐也凡言尚者皆自下求於上】

　　【火傳曰遁甲有符有旬符則甲已各主五日旬則專主甲也甲旬為十干之長(zhǎng)物所共忌震四是也而為初之配主故勸其往而戒以不可過(guò)旬】

　　六二豐其蔀日中見(jiàn)斗往得疑疾有孚發(fā)若吉　象曰有孚發(fā)若信以發(fā)志也

　　程傳　古人之事庸君常主而克行其道者已之誠(chéng)意上達(dá)而君見(jiàn)信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也　本義　六二居豐之時(shí)為離之主至明者也上應(yīng)六五之柔暗故為豐蔀見(jiàn)斗之象蔀障蔽也【楊誠(chéng)齋曰日蔽雲(yún)中稱蔀日在雲(yún)下稱沛日中至明之時(shí)而見(jiàn)斗是以畫(huà)為夜也物掩日而見(jiàn)非掩之者之罪也故日月暈於外其賊在內(nèi)君子之道不以明暗二其心一本諸孚誠(chéng)以發(fā)其志而已盡我之職君不疑固吉即疑焉疾焉亦吉也】

　　【見(jiàn)易曰豐其蔀者當(dāng)豐時(shí)而有蒙蔽之患也處約之時(shí)事簡(jiǎn)而通居豐之世文繁而蔽五本柔主當(dāng)國(guó)家極盛之世體統(tǒng)嚴(yán)重時(shí)蒙蔽以生忠愛(ài)之忱莫由上逹是因豐而有蔀也】

　　【火傳曰斗為天樞喻在上之柄臣指上六也二為離主日也斗以昏見(jiàn)當(dāng)畫(huà)而見(jiàn)日之無(wú)光可知五本信任六二上六以豐大之說(shuō)移君之心若三激而往爭(zhēng)則信者疑矣惟有孚以發(fā)其志俟其自悟可也】

　　九三豐其沛日中見(jiàn)沬折其右肱無(wú)咎　象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　　王註　沛幡幔所以禦盛光沬微昧之明也【胡仲虎曰蔽愈大則見(jiàn)愈小沛之蔽甚於蔀故沬之見(jiàn)甚於斗　蘇子瞻曰沛斾也蔽之不全也沬小明也明暗雜也君子不畏其蔽而畏明暗之雜以為無(wú)時(shí)而發(fā)也為之用乎則不可不為之用乎則不敢故折其右肱示以必不可用而後免焉】

　　【見(jiàn)易曰三互至五為兌兌為澤沛者澤也澤沛而有沬沬者雨濡沬也沛而見(jiàn)沬由日光之弱為隂氣所勝故曰方中而雨上六與三應(yīng)恃三為右肱以其有陽(yáng)剛之才能任事也三覩日中之沬惡隂之敢於抗陽(yáng)如此知上不足應(yīng)故折肱而不為之用】

　　九四豐其蔀日中見(jiàn)斗遇其夷主吉　象曰豐其蔀位不當(dāng)也日中見(jiàn)斗幽不明也遇其夷主吉行也

　　本義　象與六二同夷等夷也謂初九也為當(dāng)豐而遇暗主下就同德則吉也【蔡虛齋曰當(dāng)豐而遇暗主下就同德其當(dāng)呂后之時(shí)平勃交驩乎次則張華裴頠之徒猶有匡輔之志在非下就同德以謀潔身者比也　象正曰月之食日未有所損也經(jīng)緯相質(zhì)而輝夷掩焉去數(shù)千里望之安知非晉也且是日中也昧而見(jiàn)斗亦不移時(shí)則已矣疑行危行何傷乎】

　　【見(jiàn)易曰四為震主二為離主配主指四自初而言也夷主指二夷傷也二之明被掩有明夷之象故為夷主四與二同志保豐以二之蔀為其蔀二之見(jiàn)為其見(jiàn)故爻辭與二同也明動(dòng)相資房謀杜斷天下事尚可為寜非吉乎】

　　六五來(lái)章有慶譽(yù)吉　象曰六五之吉有慶也

　　本義　質(zhì)雖柔暗若能來(lái)致天下之明則有慶譽(yù)而吉矣蓋因其柔暗而設(shè)此以開(kāi)之

　　【見(jiàn)易曰自下而上曰往自上而下曰來(lái)然自上位言之則下之往者皆來(lái)矣蹇之大蹇朋來(lái)是也六五不明而動(dòng)易以轉(zhuǎn)移四與二合凡下三爻之為離者皆相從而來(lái)以明資動(dòng)日中可長(zhǎng)保矣】

　　【火傳曰漢武帝享文景蓄積之豐好大喜功至於海內(nèi)騷然當(dāng)時(shí)之為宰相者充位而已然而漢祚不衰則以其樂(lè)賢才知任使也豈非來(lái)章之主乎文治炳蔚沒(méi)為漢之世宗慶譽(yù)歸之庶幾豐之六五一爻也】

　　上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無(wú)人三歲不覿兇象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其無(wú)人自藏也本義　以隂柔居豐極處動(dòng)終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象【蘇子瞻曰上六翔於天際自以為明之至也而其暗適足以自蔽其身而已九三自折其肱而莫為之用豈真無(wú)人哉畏我而自藏也見(jiàn)易曰上六之所以害豐者即以豐為其害也既以好大喜功導(dǎo)其君心因以窮奢極欲便其私計(jì)豐其屋蔀其家主人如帝謁者如鬼闚戶無(wú)人凡自愛(ài)者皆匿影遠(yuǎn)跡雖正應(yīng)如三亦折肱以求免禍傳曰天際翔也言其在君側(cè)也自藏者猶楚申椒豫之避薳子馮於朝而惟恐其及也】

　　【火傳曰二與四同心輔政五心業(yè)已大明上之寵已衰勢(shì)已危僅一九三早見(jiàn)事幾而不為之用而上不之見(jiàn)也哀哉】