【兌下兌上】

　　兌亨利貞

　　本義　兌說(shuō)也一隂進(jìn)乎二陽(yáng)之上喜之見(jiàn)於外者也其象為澤取其說(shuō)萬(wàn)物又取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辭與咸同咸取無(wú)心之感兌取不言之說(shuō)　邱行可曰三女之卦聖人多以貞戒之離曰利貞巽曰利貞兌曰亨利貞皆以正言也三男之卦不言貞震曰亨坎曰心亨艮無(wú)所繫以隂柔之質(zhì)多失于不正而陽(yáng)剛為能有立也　焦弱侯云二隂一陽(yáng)之卦陽(yáng)為之主二陽(yáng)一隂之卦隂雖為主實(shí)為陽(yáng)之用耳　子夏傳謂兌剛內(nèi)柔外見(jiàn)其情以說(shuō)人也巽剛外柔內(nèi)隱其情以巽物也】

　　彖曰兌說(shuō)也　剛中而柔外說(shuō)以利貞是以順乎天而應(yīng)乎人說(shuō)以先民民忘其勞說(shuō)以犯難民忘其死說(shuō)之大民勸矣哉

　　程傳　一隂居二陽(yáng)之上隂說(shuō)於陽(yáng)而為陽(yáng)所說(shuō)也卦有剛中之德能貞者也說(shuō)而能貞是以上順天理下應(yīng)人心若夫違道以干百姓之譽(yù)茍說(shuō)之道也違道不順天干譽(yù)非應(yīng)人茍取一時(shí)之說(shuō)耳【楊誠(chéng)齋曰忘死忘勞非人之情也而忘之者說(shuō)而不自知其勞且死也曷為而說(shuō)也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以說(shuō)而自勸也夫勸民與民自勸相去遠(yuǎn)矣故聖人大之曰說(shuō)之大民勸矣哉】

　　【見(jiàn)易曰兌正秋也萬(wàn)物之所說(shuō)也甫脫炎威而乍承涼爽其說(shuō)可知而不知肅殺之氣即寓于涼爽之中然物祗覺(jué)其可說(shuō)不覺(jué)其可畏也以至戰(zhàn)乎乾勞乎坎皆不過(guò)極其兌之用而物以告成則說(shuō)以勸之也】

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)

　　程傳　麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤(rùn)互有滋益之象君子觀(guān)其象而以朋友講習(xí)亦互相益也【孫淇澳曰習(xí)之義見(jiàn)于坎朋友講習(xí)取于兌兌之習(xí)所以完坎之習(xí)也】

　　【見(jiàn)易曰夫說(shuō)可以心喻不可以言傳朋友講習(xí)之說(shuō)真兌說(shuō)也　兩澤相麗兩相滋益以全卦論之則上澤之益于下澤者較多初與四相麗者也初之和益以四之啇則和而不失其介矣二與五相麗者也二孚于三曰兌五孚于上曰剝同孚也而有剝焉則孚兌者以孚剝而知儆矣至于三與上相麗者也三之兌為來(lái)上之兌為引則兩相悅而已非相益之道也】

　　初九和兌吉　象曰和兌之吉行未疑也

　　本義　以陽(yáng)爻居說(shuō)體而處最下又無(wú)繋應(yīng)故其象如此　居卦之初其說(shuō)也正未有所疑也

　　【見(jiàn)易曰下卦所以為兌者三也初與三同體而不相親比和而不同人共見(jiàn)之又何疑乎】

　　九二孚兌吉悔亡　象曰孚兌之吉信志也

　　程傳　二承比隂柔則當(dāng)有悔以剛中之德雖比小人自守不失說(shuō)而不失剛中故吉而悔亡【融堂曰中實(shí)為孚二五剛中故皆曰孚　訂詀曰兌之為初易為二難初去三遠(yuǎn)不特志可信而行亦不涉于可疑若二與三近雖行不免于可疑而志則可信】

　　【見(jiàn)易曰三為兌主二孚于三故曰孚于兌二有剛中之德待物以誠(chéng)故雖兌亦與之孚然以其剛中之德不為所惑故雖孚于兌而志自可信】

　　六三來(lái)兌兇　象曰來(lái)兌之兇位不當(dāng)也

　　程傳　六三隂柔不中正之人說(shuō)不以道者也來(lái)兌就之以求說(shuō)也之內(nèi)為來(lái)上下皆陽(yáng)而獨(dú)之內(nèi)者以同體而隂性下也【訂詁曰六三下兌之主爻也春秋書(shū)鄭詹來(lái)曰佞人來(lái)矣來(lái)兌之謂也處不中正居上下之交以求說(shuō)于人小人中之以容說(shuō)為事者也　弘覇嘗元忠之糞彭生濯李憲之足丁謂拂萊公之鬚至今貽羞顧不兇耶】

　　九四商兌未寧介疾有喜　象曰九四之喜有慶也本義　四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說(shuō)未能有定然質(zhì)本陽(yáng)剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣【楊誠(chéng)齋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國(guó)家之大慶也】

　　【見(jiàn)易曰凡人之說(shuō)我者未有非害我者也臧孫所謂季孫之愛(ài)我美疚也是故感我以說(shuō)者即中我以疾者也夫說(shuō)之感人也無(wú)端未有商而後說(shuō)者一商則難說(shuō)矣以道乎不以道乎只此商度未寜之頃而邪正介然疚疾無(wú)自而入矣所謂介疾有喜也　四所商之兌上六也有上六之引而後有九四之商夫其引之之術(shù)容有近于道者不商則為所惑也凡兌皆以上說(shuō)下澤就下之之象也故六三亦以下就二四為來(lái)兌】

　　九五孚于剝有厲　象曰孚于剝位正當(dāng)也

　　本義　剝謂隂能剝陽(yáng)者也九五陽(yáng)剛中正然當(dāng)說(shuō)之時(shí)而居尊位密近上六上六隂柔為說(shuō)之主處說(shuō)之極能妄說(shuō)以剝陽(yáng)者也故但戒以信於上六則有危也【胡仲虎曰兌秋之終九月為剝他爻皆稱(chēng)兌五不稱(chēng)兌而稱(chēng)剝深為君子戒也　蔡虛齋曰位正當(dāng)本義云與履九五同履之九五位正當(dāng)傷于所恃則凡事必行而無(wú)疑兌之九五位正當(dāng)傷于所恃則密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而猶用之一則恃已之聰明一則恃海內(nèi)之治安謂其不能為害故也　時(shí)論曰正則其才足勝小人之奸當(dāng)則其勢(shì)足制小人之命兩有所恃以為自我用之而不覺(jué)其孚於剝也明皇于林甫高宗于秦檜非以恃耶】

　　上六引兌　象曰上六引兌未光也

　　本義　上六成說(shuō)之主以隂居說(shuō)之極引下二陽(yáng)相與為說(shuō)而不能必其從也故九五當(dāng)戒而此爻不言其吉兇【胡仲虎曰凡隂爻稱(chēng)引萃六二引吉引下而升也故吉兌上六引二陽(yáng)而說(shuō)引之將以剝之也五言有厲上不言?xún)纯芍印∏鹦锌稍涣匀峋觿倿橄聝吨鲃?dòng)而求陽(yáng)之說(shuō)故曰來(lái)兌上六以柔居柔為上兌之主靜而誘陽(yáng)之說(shuō)故曰引兌來(lái)兌之惡易見(jiàn)故本爻兇引兌之情難知故五陽(yáng)爻戒】

　　【見(jiàn)易曰上六之引不覺(jué)其為兌以五之中正而孚焉以四之剛介而猶商焉其機(jī)深不可測(cè)矣火傳曰引亦致君之善術(shù)也而引之以?xún)秳t不知其志所存故傳曰未光也】