【兌下兌上】

　　兌亨利貞

　　本義　兌說也一隂進乎二陽之上喜之見於外者也其象為澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辭與咸同咸取無心之感兌取不言之說　邱行可曰三女之卦聖人多以貞戒之離曰利貞巽曰利貞兌曰亨利貞皆以正言也三男之卦不言貞震曰亨坎曰心亨艮無所繫以隂柔之質多失于不正而陽剛為能有立也　焦弱侯云二隂一陽之卦陽為之主二陽一隂之卦隂雖為主實為陽之用耳　子夏傳謂兌剛內柔外見其情以說人也巽剛外柔內隱其情以巽物也】

　　彖曰兌說也　剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

　　程傳　一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心若夫違道以干百姓之譽茍說之道也違道不順天干譽非應人茍取一時之說耳【楊誠齋曰忘死忘勞非人之情也而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而說也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以說而自勸也夫勸民與民自勸相去遠矣故聖人大之曰說之大民勸矣哉】

　　【見易曰兌正秋也萬物之所說也甫脫炎威而乍承涼爽其說可知而不知肅殺之氣即寓于涼爽之中然物祗覺其可說不覺其可畏也以至戰乎乾勞乎坎皆不過極其兌之用而物以告成則說以勸之也】

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習

　　程傳　麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象君子觀其象而以朋友講習亦互相益也【孫淇澳曰習之義見于坎朋友講習取于兌兌之習所以完坎之習也】

　　【見易曰夫說可以心喻不可以言傳朋友講習之說真兌說也　兩澤相麗兩相滋益以全卦論之則上澤之益于下澤者較多初與四相麗者也初之和益以四之啇則和而不失其介矣二與五相麗者也二孚于三曰兌五孚于上曰剝同孚也而有剝焉則孚兌者以孚剝而知儆矣至于三與上相麗者也三之兌為來上之兌為引則兩相悅而已非相益之道也】

　　初九和兌吉　象曰和兌之吉行未疑也

　　本義　以陽爻居說體而處最下又無繋應故其象如此　居卦之初其說也正未有所疑也

　　【見易曰下卦所以為兌者三也初與三同體而不相親比和而不同人共見之又何疑乎】

　　九二孚兌吉悔亡　象曰孚兌之吉信志也

　　程傳　二承比隂柔則當有悔以剛中之德雖比小人自守不失說而不失剛中故吉而悔亡【融堂曰中實為孚二五剛中故皆曰孚　訂詀曰兌之為初易為二難初去三遠不特志可信而行亦不涉于可疑若二與三近雖行不免于可疑而志則可信】

　　【見易曰三為兌主二孚于三故曰孚于兌二有剛中之德待物以誠故雖兌亦與之孚然以其剛中之德不為所惑故雖孚于兌而志自可信】

　　六三來兌兇　象曰來兌之兇位不當也

　　程傳　六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也之內為來上下皆陽而獨之內者以同體而隂性下也【訂詁曰六三下兌之主爻也春秋書鄭詹來曰佞人來矣來兌之謂也處不中正居上下之交以求說于人小人中之以容說為事者也　弘覇嘗元忠之糞彭生濯李憲之足丁謂拂萊公之鬚至今貽羞顧不兇耶】

　　九四商兌未寧介疾有喜　象曰九四之喜有慶也本義　四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣【楊誠齋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜則九四有喜矣非九四之私喜也天下國家之大慶也】

　　【見易曰凡人之說我者未有非害我者也臧孫所謂季孫之愛我美疚也是故感我以說者即中我以疾者也夫說之感人也無端未有商而後說者一商則難說矣以道乎不以道乎只此商度未寜之頃而邪正介然疚疾無自而入矣所謂介疾有喜也　四所商之兌上六也有上六之引而後有九四之商夫其引之之術容有近于道者不商則為所惑也凡兌皆以上說下澤就下之之象也故六三亦以下就二四為來兌】

　　九五孚于剝有厲　象曰孚于剝位正當也

　　本義　剝謂隂能剝陽者也九五陽剛中正然當說之時而居尊位密近上六上六隂柔為說之主處說之極能妄說以剝陽者也故但戒以信於上六則有危也【胡仲虎曰兌秋之終九月為剝他爻皆稱兌五不稱兌而稱剝深為君子戒也　蔡虛齋曰位正當本義云與履九五同履之九五位正當傷于所恃則凡事必行而無疑兌之九五位正當傷于所恃則密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而猶用之一則恃已之聰明一則恃海內之治安謂其不能為害故也　時論曰正則其才足勝小人之奸當則其勢足制小人之命兩有所恃以為自我用之而不覺其孚於剝也明皇于林甫高宗于秦檜非以恃耶】

　　上六引兌　象曰上六引兌未光也

　　本義　上六成說之主以隂居說之極引下二陽相與為說而不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉兇【胡仲虎曰凡隂爻稱引萃六二引吉引下而升也故吉兌上六引二陽而說引之將以剝之也五言有厲上不言兇可知矣　丘行可曰六三以柔居剛為下兌之主動而求陽之說故曰來兌上六以柔居柔為上兌之主靜而誘陽之說故曰引兌來兌之惡易見故本爻兇引兌之情難知故五陽爻戒】

　　【見易曰上六之引不覺其為兌以五之中正而孚焉以四之剛介而猶商焉其機深不可測矣火傳曰引亦致君之善術也而引之以兌則不知其志所存故傳曰未光也】