【離下艮上】

　　賁亨小利有攸往

　　孔疏　賁飾也以剛?cè)岫蠼幌辔娘椧病”玖x內(nèi)離而外艮有文明而各得其分之象故為賁以其柔來(lái)文剛陽(yáng)得隂助而離明於內(nèi)故為亨以其剛上文柔而艮止於外故小利有攸往

　　【見(jiàn)易曰孔子讀賁而愀然語(yǔ)子張?jiān)环钦砸驳て岵晃陌子癫坏褓|(zhì)有餘不受飾也按賁以剛?cè)帷?/p>

　　【相文為卦上九賁主而曰白賁他爻惟三有濡如之象即戒以永貞無(wú)所為飾也聖人之愀然殆於周衰文敝之極見(jiàn)賁之名而憂之矣其謂子貢曰夫白而黑黑而白夫賁又何好乎繫傳曰賁無(wú)色也則正言賁義也文明以止聖人之深於崇文者歟】

　　彖曰賁亨　柔來(lái)而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也　文明以止人文也　觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下

　　孔疏　賁卦之象有天文人文聖人觀於天文剛?cè)峤诲e(cuò)以察四時(shí)變化若四月純陽(yáng)用事隂在其中靡草死也十月純隂用事陽(yáng)在其中齊麥生也是觀剛?cè)岫鞎r(shí)變也　程傳　下體本乾柔來(lái)文其中而為離上體本坤剛往文其上而為艮上下二體剛?cè)峤幌酁槲娘椧灿衷浑x在內(nèi)故云柔來(lái)艮在上故云剛上上非自下體而上也【按程子二說(shuō)皆言下體乾而上體坤非泰卦乎而力闢賁自泰來(lái)之說(shuō)何也】　本義　剛?cè)嶂蛔匀恢蠊试惶煳南热逭f(shuō)天文上當(dāng)有剛?cè)峤诲e(cuò)四字理或然也止謂各得其分極言賁道之大也【胡仲虎曰柔來(lái)而文剛以剛為主也剛往文柔必曰分剛上而文柔者亦以剛為主也蓋一隂下而為離則隂為陽(yáng)之助而明於內(nèi)一陽(yáng)上而為艮則陽(yáng)為隂之主而止於外是知皆以剛為主而彖傳以隂為小者此也　蔡虛齋曰柔來(lái)文剛?cè)峤混秳傄矂偵衔娜釀偨混度嵋膊槐睾先嵘蟿傁路綖榻灰灿謨删涓饔幸晃淖忠嗖槐睾隙叨嶂^之文

　　○陳明卿曰天文一有飛流薄蝕變?cè)谔煺僭谌巳宋囊挥匈詠y差忒變?cè)谌藨?yīng)在天察其時(shí)之在天求其止之在人以人文合天文斯盡賁亨利往之義】

　　象曰山下有火賁君子以明庶政無(wú)敢折獄

　　程傳　折獄者專用情實(shí)有文飾則沒(méi)其情矣故無(wú)敢用文以折獄也【朱子曰此與旅卦都說(shuō)刑獄事止在外明在內(nèi)故明庶政而不敢折獄止在內(nèi)明在外故明慎用刑而不敢留獄如今州縣治獄禁勘審覆自有許多節(jié)次過(guò)乎此而不決便是留獄不及乎此而決便是折獄書(shū)曰要囚服念五六日至於旬日丕蔽要囚周禮秋官亦載此語(yǔ)若獄未足而決之是謂敢折獄也若獄已具而留之不決是所謂留獄也　象正曰獄亦庶政也而敢心則殆矣周政五申之曰庶獄庶慎文王罔敢知於茲夫以文王之慎而不敢與蘇公爭(zhēng)折獄蘇公之知過(guò)於文王乎文王明於用人蘇公明於折獄故曰敢折獄明主之大戒也　訂詁曰呂刑云非佞折獄惟良折獄是獄所忌者文也故言刻覈者曰深文言煆煉者曰文致法曰文罔弄法者曰舞文治獄之多寃未有不起於文者此敢心為之也故君子慎之】

　　初九賁其趾舍車(chē)而徒　象曰舍車(chē)而徒義弗乘也程傳　守節(jié)義君子之賁也是故君子所賁世俗所羞世俗所貴君子所賤【楊敬仲曰軒車(chē)人之所以為賁者初九在下義不乘車(chē)窮不失義也以義為榮不以車(chē)為榮義在於徒其榮在徒義在於趾其賁在趾】

　　六二賁其須　象曰賁其須與上興也

　　本義　二以隂柔居中正三以陽(yáng)剛而得正皆無(wú)應(yīng)與故二附三而動(dòng)有賁須之象【楊誠(chéng)齋曰須待也如賈誼者知易之賁不知賁之須也】

　　【見(jiàn)易曰彖傳謂柔來(lái)文剛初與三皆受二之文者離火炎上而不能及下故初不受文三在上剛?cè)嵯囗氁猿善滟S故曰與上興也】

　　【火傳曰詩(shī)云卭須我友謂相須也柔必須剛以成賁如離火得所附則光熾然不麗於剛安得賁乎火性炎上故曰與上興也】

　　九三賁如濡如永貞吉　象曰永貞之吉終莫之陵也本義　一陽(yáng)居二隂之間得其賁而潤(rùn)澤者也然不可溺於所安故有永貞之戒

　　【見(jiàn)易曰九三以一剛居二柔之間上下受賁毋乃文過(guò)其質(zhì)乎爻互坎故有濡如之象然三本剛體以質(zhì)為主而文輔之是其貞也永之則吉傳曰終莫之陵言終不使文有加於質(zhì)也】

　　六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚嫌　象曰六四當(dāng)位疑也匪寇婚媾終無(wú)尤也

　　程傳　四與初為正應(yīng)相賁者也本當(dāng)賁如而為三所隔故不獲相賁而皤如皤白也未獲賁也【胡仲虎云此與屯六二相似屯剛?cè)崾冀毁S剛?cè)嵯嚯s皆有婚媾象然屯二乘馬班如應(yīng)五之心何其緩賁四白馬翰如應(yīng)初之心何其急也屯二應(yīng)五下求上也不可以急賁四應(yīng)初上求下也不可以緩】

　　【見(jiàn)易曰彖傳謂剛上而文柔四與五皆受上九之賁也上白賁故四之賁亦皤如以是而往求正應(yīng)於初初固賁趾者也方舍車(chē)而徒忽覩翰如之馬將以為賊其不乘之義而寇視之夫四固高白賁之風(fēng)且正應(yīng)也故曰匪寇婚媾六居四本為當(dāng)位何以疑也正以其當(dāng)位而近於三疑三之濡如濡及於四也既知其猶是白賁也則真我婚媾矣傳曰終無(wú)尤也其桓少君之於鮑宣乎】

　　六五賁於丘園束帛戔戔吝終吉　象曰六五之吉有喜也

　　程傳　六五雖居君位而隂柔之才不足自守與上之剛陽(yáng)相比而志從焉獲賁於外比之賢賁於丘園也【訂詁曰彖傳謂剛上文柔則六五乃上所賁賁於丘園猶曰受賁飾於丘園也云爾如伊尹樂(lè)道耕莘傅說(shuō)胥靡版築白賁之光實(shí)有輝映商邦者非賁於丘園而何】

　　【見(jiàn)易曰五與四皆承上之白賁以為賁者也丘園處上所居指上九也六五以黃屋之尊而慕丘園之節(jié)相率從儉以化成天下故其於上亦止以束帛通誠(chéng)絶去繁縟之文明所尚也】

　　【火傳曰五以人主而式賢人之廬謂之賁於丘園雖賁賢人實(shí)人主之自賁也束帛戔戔以見(jiàn)白賁之素士人主之賁莫大乎此　艮為山上爲(wèi)艮主有丘園象】

　　上九白賁無(wú)咎　象曰白賁無(wú)咎上得志也

　　王註　處飾之終飾終反素故任其質(zhì)素不勞文飾而無(wú)咎也【胡仲虎云賁上卦言白馬言束帛戔戔終言白賁雜卦曰賁無(wú)色也可謂一言以蔽之矣　蘇子瞻云柔之文剛也往附於剛以賁從人者也剛之文柔柔來(lái)附之以人從賁者也上九之得志謂陽(yáng)行其志而隂聽(tīng)命惟其所賁故曰白賁受賁者莫若白也】

　　【見(jiàn)易曰卦以上九一剛文四五之柔而上以白賁為志四因之以皤如五因之以束帛皆承白賁之志而成也故傳曰上得志也】