文言曰元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之幹也

　　程傳　他卦彖象而已獨(dú)乾坤更設(shè)文言以?明其義推乾之道施於人事　本義　此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊(yùn)而餘卦之說(shuō)因可以例推云【據(jù)本義當(dāng)作文言傳其文言曰三字亦王弼舊本也丘行可曰六十四卦繫元亨利貞者乾坤屯臨隨蠱無(wú)妄革也皆只是大亨而利於正獨(dú)乾謂之四德非夫子所自取也按左氏傳襄公九年穆姜往東】

　　【宮筮之遇艮之隨誦隨卦繇辭云云與今文言纔易數(shù)字至定公十二年孔子始生上距穆姜十四年則四德之論蓋古有是言非出於孔子明矣夫子繫易之時(shí)見(jiàn)此四字所該甚大隨卦不足以盡之故削其辭而附於乾也　胡仲虎曰元亨利貞彖傳分而二之一隂一陽(yáng)之謂也文言分而四之四時(shí)五行之謂也　蔡虛齋曰文言總指卦爻辭言此則其傳也前面分卦爻辭而繫之此則統(tǒng)而傳之猶繫辭傳之不附於經(jīng)也　春夏秋冬四字當(dāng)不得元亨利貞本義只是將來(lái)配屬盡六合之間無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)此四段一年有一年之元亨利貞一月有一月之元亨利貞雖至微之物其一年一成皆自分此四段若拘於四時(shí)則物亦有春夏便結(jié)果者是無(wú)利貞矣　元即是仁春秋胡傳隱公十二年總論曰元者何仁是也朱子太極圖總論曰仁者善之長(zhǎng)也中者嘉之會(huì)也利者義之宜也正者事之體也此可見(jiàn)元即是仁四者是指人之四德而言】

　　【見(jiàn)易曰長(zhǎng)謂萬(wàn)善於此?端也會(huì)言其天性中具有之節(jié)文也和謂義之合乎人情者幹言未有事而事所由立也】

　　【火傳曰孔頴達(dá)謂元?jiǎng)t仁也亨則禮也利則義也貞則信也不論知者行此四事併須資於知乾鑿度云水土二行兼信與知也文中子亦曰元亨利貞運(yùn)行不匱者知之功也合而觀之善長(zhǎng)形而上也嘉會(huì)形而下也和義化裁之變貞幹推行之通也則亦以知為主以貞屬信獨(dú)朱子以信為四德之主而以知備四德之貞愚謂知與信合而為貞孟子所謂知斯二者弗去是也知是智弗去是信若知不眞信亦不堅(jiān)焉得為貞貞於時(shí)為冬於方為北朱子云凡屬北方者著兩字方能盡之故腎有兩龜蛇亦兩以十二支言之戌亥之隂終於北子丑之陽(yáng)又始於北故北方皆兼兩義則貞兼信與知鑿度之言是也】

　　君子體仁足以長(zhǎng)人嘉會(huì)足以合禮利物足以和義貞固足以幹事

　　本義　以仁為體則無(wú)一物不在所愛(ài)之中故足以長(zhǎng)人嘉其所會(huì)則無(wú)不合禮使物各得其所利則義無(wú)不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹【程子曰義安處便為利朱子云伊川說(shuō)貞字只以為正未足盡貞之義須是說(shuō)正而固　貞固是固得恰好如尾生之信是不貞之固須固得好方是貞蔡虛齋曰義之所安即利之所在利之所在即和之所在也曰利物足以和義則利外無(wú)義矣義外亦無(wú)利矣外義而求利惠王之言利也外利以為義楊氏之義也蓋和非有心為之義中自有箇和不得於義未有能和者也】

　　【見(jiàn)易曰玩四足以字言四德之用用在體中也君子以仁為體無(wú)一物不在所愛(ài)之中則雖不必有博濟(jì)之事而足以長(zhǎng)人天理節(jié)文粲然殽列不必見(jiàn)之度數(shù)威儀而足以合禮存心利物各得其所不必有制義之事而足以和義知之既眞固守不移雖退藏於密一事不為而足以幹事以見(jiàn)四德凡君子皆具足不必定有大人之位也】

　　【火傳曰貞固者即中庸固聰明聖知之固也不固不足以為知大知若愚凡遇事好用其知自侈以為敏速者皆不可以言知知必正而固也】

　　【今按本義嘉其所會(huì)語(yǔ)亦玅會(huì)者天理中無(wú)形之節(jié)文也嘉者因而節(jié)文之一本自然非有所為禮而自無(wú)不合也義即是利而曰利物利因於物也以義強(qiáng)物安得和因物之利而義固已和矣】

　　君子行此四德者故曰乾元亨利貞

　　本義　非君子之至健無(wú)以行此　本義　此第一節(jié)申彖傳之意與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者己有此語(yǔ)穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文別以子曰表孔子之辭蓋傳者欲以明此章之為古語(yǔ)也【胡仲虎曰天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也】

　　【見(jiàn)易曰諸卦皆有四德惟其出乎乾者不同故乾四德謂之天德君子純乎天不雜以人與乾合體故其四德謂之乾德　君子行此四德而乾德乃成舍四德無(wú)乾猶舍四時(shí)無(wú)歲也故總申五字】

　　初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶樂(lè)則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也

　　王註　不為世俗所移易也　孔疏　此夫子以人事釋潛龍之義　本義　大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隱顯而無(wú)淺深也【訂詁曰憂樂(lè)皆從道起見(jiàn)與兩悶字從已起見(jiàn)不同有樂(lè)有憂所以為聖人若無(wú)悶而併不憂則巢許之流矣】

　　【見(jiàn)易曰德至不成名處纔是真遯不見(jiàn)是而無(wú)悶此名心盡處也遯世如龍之蟄猶可測(cè)為龍不見(jiàn)是者為魚(yú)為蛇為蝘蜓不得以龍目之矣】

　　九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹(jǐn)閑邪存其誠(chéng)善世而不伐德博而化易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　孔疏　初爻則全隱遯避世二爻則漸見(jiàn)德行以化於俗也若舜漁於雷澤陶於河濱以器不窳民漸化之是也　本義　正中不潛而未躍之時(shí)也常言亦信常行亦謹(jǐn)盛德之至閑邪存其誠(chéng)無(wú)斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也【朱子曰乾之九二處得其中都不著費(fèi)力信言謹(jǐn)行但用閑邪怕他入來(lái)若九三剛而不中故有乾乾之戒　蘇子瞻曰堯舜之所不能加桀紂之所不能忘是為誠(chéng)凡可以閑而去者無(wú)非邪也邪盡去則其不可去者自存矣　訂詁曰乾六爻無(wú)臣道聖人恐人以二爻為臣位故再言君德以明之其舜田歷山而耕者讓畔陶河濱而器不苦窳斯謂德博而化乎】

　　【今按列卦以九居二中而不正乾九五中正二正中中以該正特辭也】

　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎何謂也子曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時(shí)而愓雖危無(wú)咎矣

　　王註　處一體之極是至也居下卦之盡是終也處事之至而不犯咎知至者也處終而能全其終知終者也　孔疏　九三惟是一爻或使之欲進(jìn)知幾也或使之欲退存義也一進(jìn)一退其意不同以九三處進(jìn)退之時(shí)若可進(jìn)則進(jìn)可退則退兩意並行【趙汝楳曰上言進(jìn)德修業(yè)下言進(jìn)德居業(yè)進(jìn)修而不能居則進(jìn)者退修者亡修由初至三通為下體知其可至而至於三可與言進(jìn)退之幾當(dāng)至而不能至則幾以巽懦失自三至四體殊上下知其當(dāng)終而終於三則可以存上下之義若當(dāng)終而不終則義以僭逼喪　先融堂曰知至謂知其當(dāng)至於三也知終謂知其當(dāng)終於三也】本義　忠信主於心者無(wú)一念之不誠(chéng)也修辭見(jiàn)於事者無(wú)一言之不實(shí)也【程子曰知至則當(dāng)至之知終則須終之須以知為本知之深則行之必至無(wú)有知之而不能行者只是知得淺耳饑而不食烏喙人不蹈水火只是知人為不善只是不知　蔡虛齋曰進(jìn)德全在心上用功忠信實(shí)心也若非有實(shí)心下工夫則是理無(wú)自而得朱子嘗謂道理須是實(shí)見(jiàn)得若徒將耳聽(tīng)過(guò)將口說(shuō)過(guò)濟(jì)得甚事　修辭立其誠(chéng)不言事者事歸於誠(chéng)然後其言為不妄也此句本義只以行不悖於辭為辭之修　據(jù)理之所在曰至既至其所在理亦止此為是則曰終管登之曰有開(kāi)必先之謂幾聖人不動(dòng)念而動(dòng)幾惟變所適之謂義聖人不存幾而存義　六位時(shí)成】

　　【時(shí)者幾之所在乾道變化化者義之所在也　黃元公曰終日乾乾原說(shuō)君子行處朝乾夕愓只是惺惺靈覺(jué)徹始徹終耳知至泝而上之直窮到性命最初處所謂根本知也知終沿而下之直窮到事業(yè)究竟處所謂後得知也】

　　【見(jiàn)易曰幾者動(dòng)之微莫見(jiàn)乎隱莫顯乎微非知其所至而至之者不能與也與則人所不覺(jué)而已所獨(dú)覺(jué)進(jìn)德之事也義者理之宜常事識(shí)經(jīng)變事識(shí)權(quán)非知其所終而終之者不能存也存則因時(shí)制宜無(wú)往而義不在居業(yè)之事也】

　　【火傳曰盡已之謂忠有諸已之為信忠信只是一念不肯自欺則用力真實(shí)所以進(jìn)德修辭立誠(chéng)亦只是一言不肯自欺則言行合一故曰居業(yè)知至窮理之事不至不已也曰可與幾至而猶以為未至也亦曰庶其幾乎知終力行之事不終不可也曰可與存義終而不自以為終也亦曰吾義所在耳蓋終其身于進(jìn)修而不敢以德業(yè)自命也】

　　【今按注疏及諸家說(shuō)以此當(dāng)文王程傳亦曰三居下之上君德已著將何為哉惟進(jìn)德修業(yè)而已忠信立誠(chéng)德之純也作易繫辭辭之大者詩(shī)云於緝熙敬止假哉天命敬止其所至者也假哉其幾乎文王知至而已非有見(jiàn)於幾也幾即在至中謂之與幾明可與而不與也論語(yǔ)三分天下有其二以服事殷事殷其所終者也而終事之非幾乎文王知終而已非以為義也義即在終中可與存義謂與萬(wàn)世共存此義可也夫文王以方伯位諸侯之上是謂居上位終其身為西伯是謂居下位不驕不憂因其時(shí)而愓故雖蒙大難而卒無(wú)咎坤彖辭曰安貞吉此之謂也】

　　九四或躍在淵無(wú)咎何謂也子曰上下無(wú)常非為邪也進(jìn)退無(wú)恒非離羣也君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也故無(wú)咎孔疏　上下者據(jù)位者也進(jìn)退者據(jù)爻也　本義內(nèi)卦以德學(xué)言外卦以時(shí)位言進(jìn)德修業(yè)九三備矣此則欲其及時(shí)而進(jìn)也【蔡虛齋曰惟志在於及時(shí)所以雖無(wú)為邪離羣之心而亦不暇避為邪離羣之疑也】

　　九五曰飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人何謂也子曰同聲相應(yīng)同氣相求水流濕火就燥雲(yún)從龍風(fēng)從虎聖人作而萬(wàn)物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也孔疏　聖人作飛龍?jiān)谔煲踩f(wàn)物覩利見(jiàn)大人也陳上數(shù)事本以明此此亦同類相感聖人有養(yǎng)生之德萬(wàn)物有養(yǎng)生之情故相感應(yīng)也在上雖陳感應(yīng)惟明數(shù)事而已本乎天者親上本乎地者親下則廣解天地之間共相感應(yīng)之義　本義　作起也物猶人也覩釋利見(jiàn)之意也本乎天者謂動(dòng)物本乎地者謂植物【朱子曰動(dòng)物首向上是親乎上人類是也植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多橫生所以無(wú)智此本康節(jié)說(shuō)　正蒙曰動(dòng)物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽(yáng)升降為聚散之漸　又曰有息者根於天不息者根於地此動(dòng)植之分也息謂呼吸也其有息者陽(yáng)之動(dòng)也其無(wú)息者隂之靜也觀物篇云飛之類喜風(fēng)而敏於飛上走之類喜土而利於走下　又曰在水者不瞑在風(fēng)者瞑走之類】

　　【上睫接下飛之類下睫接上類使之然也　蔡虛齋曰龍起必雲(yún)謂龍能致雲(yún)非也虎出必風(fēng)謂虎能致風(fēng)非也亦如鳶先風(fēng)而翔蟻先潦而徙不可謂鳶能召風(fēng)蟻能召雨也】

　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無(wú)位高而無(wú)民賢人在下位而無(wú)輔是以動(dòng)而有悔也

　　孔疏　高而無(wú)民者六爻皆無(wú)隂是無(wú)民也　本義賢人在下位謂九五以下【管登之曰六位時(shí)成亢亦龍之一位也位在則】

　　【道在若慮亢之有悔而先處?kù)恫豢褐卮酥鞘恐鶠槎M曰龍德】

　　本義　此第二節(jié)申彖傳之意

　　【見(jiàn)易曰此六節(jié)專從爻位明龍德耳詳問(wèn)答之辭義自見(jiàn)】

　　潛龍勿用下也

　　王註　此一章全以人事明之也夫識(shí)物之動(dòng)則其所以然之理皆可知也龍之為德不為妄者也潛而勿用可乎必窮處?kù)断乱惨?jiàn)龍?jiān)谔锉匾詴r(shí)之通舍也以爻為人以位為時(shí)人不妄動(dòng)則時(shí)皆可知矣文王明夷則主可知矣仲尼旅人則國(guó)可知矣【胡仲虎曰陽(yáng)在下也以氣言此曰下也以人言】

　　見(jiàn)龍?jiān)谔飼r(shí)舍也

　　本義　言未為時(shí)用也【蔡虛齋曰言未當(dāng)君位而已有君德也伊周固有君德然未當(dāng)君位時(shí)為之也孟子曰周公之不有天下猶益之於夏伊尹之於殷也】

　　終日乾乾行事也

　　【楊敬仲曰道外無(wú)事事外無(wú)道行事即反復(fù)其道也】

　　【見(jiàn)易曰行事者孟子所謂必有事焉也】

　　或躍在淵自試也

　　本義　未遽有為姑試其可【蔡虛齋曰自試者試其時(shí)非試其才也故曰進(jìn)德脩業(yè)九三備矣】

　　飛龍?jiān)谔焐现我?/p>

　　本義　居上以治下【蔡虛齋曰言大人得上位以治下也　易意曰聖人不講獨(dú)善之學(xué)必以治世為上】

　　亢龍有悔窮之災(zāi)也

　　【訂詁曰亢而能悔所以為龍上九為乾之主爻故言有悔以終之亦下文用九之意夏暑極曰亢冬寒極亦曰亢寒不亢不生暑不亢不成其亢也時(shí)為之也天則固然於龍何病焉故曰窮之災(zāi)　時(shí)論曰窮之災(zāi)也達(dá)人逃之畸人冒之小人昧而倖之聖人知之而時(shí)其時(shí)耳】

　　乾元用九天下治也

　　孔疏　九五止是一爻但云上治乾元總包六爻故云天下治也　本義　言乾元用九見(jiàn)與他卦不同君道剛而能柔天下無(wú)不治矣【胡仲虎曰乾元用九與他卦不同者蓋一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九則獨(dú)以剛而能柔人君治天下之道當(dāng)如是也　楊敬仲曰非乾元?jiǎng)t豈能用九而不為九用能用九則隨時(shí)而應(yīng)各得其所在初而潛在二而見(jiàn)在三而愓在四而躍在五而治在上而不亢故曰天下治也】

　　本義　此第三節(jié)再申前意

　　潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏

　　王註　與天時(shí)俱不息與時(shí)運(yùn)俱終極此一章全說(shuō)天氣以明之也【蔡虛齋曰陽(yáng)氣潛藏乾道乃革俱就爻位上說(shuō)】

　　見(jiàn)龍?jiān)谔锾煜挛拿?/p>

　　孔疏　陽(yáng)氣在田始生萬(wàn)物故天下有文章而光明也　本義　雖不在上位然天下已被其化【楊中立曰樂(lè)行憂違孔顔所同天下文明則孔子而已】

　　終日乾乾與時(shí)偕行

　　孔疏　偕俱也建寅之月三陽(yáng)用事三當(dāng)生物之初同於天時(shí)生物不息故言與時(shí)偕行也　本義　時(shí)當(dāng)然也

　　【見(jiàn)易曰天行日周而過(guò)一度畫(huà)夜無(wú)一息之不行日乾夕愓法天行也】

　　或躍在淵乾道乃革

　　孔疏　去下體入上體故云乃革也　本義　離下而上變革之時(shí)【蔡虛齋曰或躍在淵皆就人事上說(shuō)此云乾道乃革就此卦畫(huà)?其取象之意耳】

　　飛龍?jiān)谔炷宋缓跆斓?/p>

　　本義　天德即天位也蓋惟有是德乃宜居是位故以名之【訂詁曰九五與九二皆得中故皆有大人之稱其德為潛龍之德至九五飛而在位也】

　　亢龍有悔與時(shí)偕極

　　【李子思曰時(shí)行則偕行可也時(shí)極則偕極是為不知變　訂詁曰六陽(yáng)既盡一隂將生亢而知變與時(shí)偕極正所謂時(shí)乘也　來(lái)元成曰菜以冬為春一陽(yáng)生於子也麥以夏為秋六陽(yáng)盡於已也陽(yáng)生即為春不必其既盈陽(yáng)盡即為秋不必其隂至然則陽(yáng)氣潛藏菜其知之矣與時(shí)偕極麥其知之矣】

　　乾元用九乃見(jiàn)天則

　　本義　剛而能柔天之法也【蘇子瞻曰乾元以無(wú)首為天則　管登之曰天德無(wú)將故六龍無(wú)一可以為首天德無(wú)迎故六龍無(wú)一不可以為首無(wú)將無(wú)迎天則乃見(jiàn)　黃元公曰輔嗣謂此章以天氣明之乾道乃革其天氣之變候乎與時(shí)偕極天氣窮矣窮則變變則通通則久故以用九為天則也】

　　【見(jiàn)易曰四德不備不成一龍六龍不具不為乾德故元亨利貞六龍之體也潛見(jiàn)愓躍飛亢四德之用也聖人以四德為體六龍為用元統(tǒng)四德故曰乾元用九】

　　本義　此第四節(jié)又申前意

　　乾元者始而亨者也

　　王註　不為乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也　本義　始則必亨理勢(shì)然也

　　利貞者性情也

　　孔疏　性者正而不邪情者性之欲也言若不能以性制情使其情如性則不能久行其正　本義　收歛歸藏乃見(jiàn)性情之實(shí)【蘇子瞻曰情以為利性以為貞利貞者性情也言其變而之乎情反而直其性也　蔡虛齋曰主乾而言不主物而言四德屬乾不屬物此是敎人於物之始而亨處認(rèn)乾元於物之性情處認(rèn)乾之利貞　易略曰本義既謂性命於利貞時(shí)各正又謂性情於利貞時(shí)始見(jiàn)天命見(jiàn)於性性見(jiàn)於情情見(jiàn)於生始亨即性情可見(jiàn)矣至利貞時(shí)摧殘泯沒(méi)無(wú)復(fù)始亨之性情可見(jiàn)不知稿其外不稿其內(nèi)所為受生之本吐化之機(jī)正當(dāng)此時(shí)隱隱躍躍始亨之性情益顯然則始固乾始亨亦乾始利貞亦莫非乾始也】

　　【見(jiàn)易曰性者情之本情者性之用有生以後情用事而性日漓失其本情矣利貞者歛情以歸性也道家謂之歛情歸宗天下無(wú)無(wú)情之性若情稿則性滅矣】

　　乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

　　孔疏　乾始句解元也能以美利利天下解利也不復(fù)說(shuō)亨貞者前文言亨既連始貞又連利舉始舉利則通包亨貞也不言所利者若坤卦云利牝馬之貞及利建侯利涉大川皆言所利之事此直云利貞不言所利之事欲見(jiàn)無(wú)不利也非惟止一事而已故云大矣哉　本義　始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也【朱子曰明道云不有其功常久而不已者貞也不冇其功言化育之無(wú)跡處　蔡虛齊曰不言所利者乾不言所利也所謂歛卻神功寂若無(wú)也便見(jiàn)貞意】

　　【火傳曰天下之美化而不裁則其美不成利者所以裁成萬(wàn)物也故曰美利萬(wàn)物享其利皆以為坤之功也而不知皆乾之所為此之謂不言所利此乾之所以為大】

　　【今按利貞之時(shí)已是坤道用事而皆歸之於乾故此一節(jié)以乾始直貫利貞言非元無(wú)以亨利貞也不言所利程子所謂乾不有其功也乾之用在於六龍其功見(jiàn)於雲(yún)行雨施皆始亨之事以氣候推之只得一半】

　　大哉乾乎剛健中正純粹精也

　　孔疏　此正論乾德不兼論元也　本義　剛以體言健兼用言　或疑乾剛無(wú)柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動(dòng)靜耳以其流行之統(tǒng)體而言則但謂之乾而無(wú)所不包矣以其動(dòng)靜分之然後有隂陽(yáng)剛?cè)嶂畡e也【蔡虛齊曰本義謂中者其行無(wú)過(guò)不及是就四德之交接處說(shuō)正者其立不偏是就四德之自為德處說(shuō)純者剛健之極粹者中正之極故一則曰不雜於隂柔一則曰不雜於邪慝　大哉乾乎乾字包四德七字正指四德言也　本義謂是一氣流行而有動(dòng)靜則秋冬時(shí)氣亦未嘗不流行也而何以為靜以氣候之出入言之陽(yáng)氣流行其後半節(jié)卻是歛其向所出者以歸於內(nèi)也故為靜只以鼻息之噓吸驗(yàn)之足見(jiàn)動(dòng)靜之分矣】

　　【見(jiàn)易曰上節(jié)大矣哉合贊四德此大哉特贊乾言非乾雖有四德其功用不能如此大也】

　　六爻?揮旁通情也

　　本義　旁通猶言曲盡【蔡伯靜曰剛健中正而純粹精者惟九五足以當(dāng)之兼用六爻?揮其義者欲旁通以盡乎事物之情耳】

　　【見(jiàn)易曰性見(jiàn)於情不旁通其情不足以見(jiàn)其中藏之性是故六爻之?揮偏正互用經(jīng)權(quán)並行未嘗一毫有踰其天則是之謂旁通橫渠曰旁通不獨(dú)六爻蓋徧被六十四也　今夫中不可見(jiàn)而見(jiàn)於和性不可見(jiàn)而見(jiàn)於情乾不可見(jiàn)而見(jiàn)於六龍時(shí)乘六龍其?而皆中節(jié)之和乎】

　　時(shí)乘六龍以御天也雲(yún)行雨施天下平也

　　本義　言聖人時(shí)乘六龍以御天則如天之雲(yún)行雨施而天下平也【胡仲虎曰曲盡其義者在六爻而徧全其德者在九五一爻時(shí)乘六龍以下則為九五而言也　彖言元亨利貞屬之乾文言以屬之君子乾之德固在君子躬行中也彖傳言雲(yún)行雨施屬之乾文言以屬之聖人乾之功固在聖人?用內(nèi)也】

　　【見(jiàn)易曰聖人以乾道治世其功極於雲(yún)行雨施雲(yún)行雨施斯萬(wàn)物各遂其生是聖人功之可見(jiàn)者至於亨而止矣若夫天下之平則所謂不識(shí)不知順帝之則盡天下一元?dú)庖泊死懼律w聽(tīng)諸天下自然而然聖人無(wú)所事焉夫使萬(wàn)物元?dú)飧髯闼篂榍懯固煜峦瑲w於元?dú)庹邉t為聖人之利貞矣今按聖人不析言元亨而元即兼亨不析言利貞而貞即兼利然則始萬(wàn)物者元也終萬(wàn)物者貞也亨利特其間之過(guò)接處耳不曰始終而曰終始貞下所以起元也　元亨利貞四德祇是一元之氣始而終終而始析而四之則為四時(shí)分而二之則為隂陽(yáng)貫而一之總為一氣故朱子謂是一氣之流行也】

　　本義　此第五節(jié)復(fù)申首章之意

　　君子以成德為行日可見(jiàn)之行也潛之為言也隱而未見(jiàn)行而未成是以君子弗用也

　　本義　成德已成之德也初九固成德但其行未可見(jiàn)耳【蔡虛齊曰德本也行用也有有其德而不見(jiàn)諸行者未有有其行而不本諸德者也故曰以成德為行初九德已成矣而曰勿用蓋初九時(shí)乎潛也潛之為言隱而未見(jiàn)惟隱而未見(jiàn)則行猶未成是以君子勿用也　潛之為言也與亢之為言也皆據(jù)爻位而言】

　　君子學(xué)以聚之問(wèn)以辨之寛以居之仁以行之易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　程傳　學(xué)聚問(wèn)辨進(jìn)德也寛居仁行修業(yè)也　本義蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二

　　之為大人也【橫渠云心大則百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所以學(xué)聚問(wèn)辨者常見(jiàn)其與心為一矣　訂詁曰書(shū)贊湯之德曰克寛克仁九二之為君德審矣此天下利見(jiàn)之本】

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時(shí)而愓雖危無(wú)咎矣

　　本義　重剛謂陽(yáng)爻陽(yáng)位【蔡節(jié)齋曰下卦以二為中上卦以五為中三居二上過(guò)乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也】

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無(wú)咎

　　本義　九四非重剛重字疑衍【胡仲虎曰九三九四當(dāng)合看三過(guò)乎中四不及乎中過(guò)則憂不及則疑然憂所當(dāng)憂卒於無(wú)憂疑所當(dāng)疑卒於無(wú)疑此二爻所以皆無(wú)咎也　蔡虛齋曰九三之不中就居下之上取九四之不中就居上之下取　或曰九四是剛而不正非不中也然九二非正也而本義謂之剛健中正以中該正也九三正也而文言謂之重剛而不中不復(fù)取其正也中正當(dāng)相通看】

　　【見(jiàn)易曰三四皆人位四之躍淵將離三而進(jìn)於五所謂離其羣也故曰中不在人】

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時(shí)天且弗違而況於人乎況於鬼神乎

　　本義　先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之【管登之曰天與大人皆渾然天則耳天則不可先也不可後也以跡言大人先天天亦先大人大人後天天亦後大人至於天則不先不後處非惟大人莫之違天亦不能自違也大人乘龍御天以其自我作古即曰先天以其時(shí)至事起即曰後天要之先天妙用即在後天奉時(shí)中耳　程子曰聖人不先天以開(kāi)人各因時(shí)以立政故大人心通天地之心而用必後天事起天地之後而知必先天先天者後天之體後天者先天之用　吳因之曰以其剏乎前之所未有則曰先天以其本乎理之所固有則曰後天天弗違者道理不能違大人奉天時(shí)者大人不能違道理】

　　亢之為言也知進(jìn)而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進(jìn)退存亡而不失其正者其惟聖人乎

　　本義　知其理勢(shì)如是而處之以道則不至於有悔矣固非私計(jì)以避害者也【胡仲虎曰初九曰潛之為言也二句釋一潛字而言君子者再蓋必君子而後能安於潛也上九曰亢之為言也三句釋一亢字而言聖人者再蓋必聖人然後不至於亢也　管登之曰非聖人不能亢非亢不足以見(jiàn)聖人五龍皆立於知進(jìn)知退知得知喪之地亢獨(dú)不然亢之時(shí)以進(jìn)為正安得顧其退以存為正安得慮其亡其進(jìn)不思退存不思亡乃其所以知進(jìn)知退知存知亡而不失其正也歟五龍易地而處又不以今日之所持者為正矣】

　　【見(jiàn)易曰亢豈惟伊尹之放桐周公之負(fù)扆哉孔子亦有時(shí)而亢誅華士卻萊夷墮三都當(dāng)其時(shí)寧知有得喪存亡耶蓋責(zé)任不在已當(dāng)潛則潛責(zé)任在已當(dāng)亢則亢若當(dāng)亢而思潛將宋陳宜中之占城不返為高蹈乎亢之時(shí)一有知退知喪知亡之心便失其正矣】

　　本義　此第六節(jié)復(fù)申第二第三第四節(jié)之意【蔡虛齋曰看文言申象傳雖是反復(fù)申言其實(shí)前後亦互相?明】