【坤下乾上】

　　否之匪人不利君子貞大往小來(lái)

　　本義　否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也　或凝之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見(jiàn)【吳忠畝曰先天之卦泰以否對(duì)後天之卦泰以否繼對(duì)則遠(yuǎn)而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易也否而泰泰而否有若循環(huán)而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之機(jī)可畏也哉　劉翔曰否之時(shí)雖不利君子之貞君子之貞不可無(wú)也守此不變時(shí)之否道之亨也　徐子與曰泰先言小往大來(lái)而後言吉亨是以天運(yùn)推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來(lái)是以人事參之天運(yùn)泰則歸之天否則責(zé)之人】

　　【見(jiàn)易曰否非人所為也天也或謂歸之天則人責(zé)缷然所謂君子者固不以天意廢人事也】

　　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來(lái)則是天地不交而萬(wàn)物不通也上下不交而天下無(wú)邦也內(nèi)隂而外陽(yáng)內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長(zhǎng)君子道消也【呂伯恭曰否上下不交有天地之形而無(wú)乾坤之用故不言健順也　蔡伯靜曰彖傳言隂陽(yáng)者惟泰否而已泰言健順則乾坤之德也否言剛?cè)釀t其質(zhì)也楊誠(chéng)齋曰不交之病非一君臣相猜猶不交之外也德宗言盧杞姦邪朕殊不覺(jué)此耳不交於目也二世笑趙高之鹿馬而信其言以關(guān)東盜無(wú)能為此目不交於耳也一身之中耳目不交否可知矣　時(shí)論曰彖以內(nèi)外取義憂小人之在內(nèi)爻以上下取義猶幸君子之在上也陽(yáng)爻固吉隂爻亦未有兇者挽其志以尊君散其羣以歸大人也】

　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿本義　收歛其德不形於外以避小人之難人不得以祿位榮之【蔡虛齋云蘇子瞻所謂舍者常爭(zhēng)席及漸喜不為人所識(shí)即此意也德不儉則人得物色之矣既為人所物色則爵祿之來(lái)有不得辭者矣夫爵祿之來(lái)者禍之來(lái)也小人道長(zhǎng)決不利於君子故君子惟有見(jiàn)幾而作】

　　【見(jiàn)易曰否之時(shí)天地不交君子亦惟儉德自匿不與小人作緣以法天地之不交而已而託言於調(diào)停以為挽囘者此徒自敗乃德而於世運(yùn)無(wú)分毫濟(jì)也小人欲敗君子之德必亂君子之羣榮祿者其亂羣之媒也君子儉德辟難辟榮祿而已】

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨　象曰拔茅貞吉志在君也

　　【項(xiàng)平庵曰泰之初九君子始以類進(jìn)君子難進(jìn)故聖人勉之以征否之初六小人始以其類進(jìn)小人易進(jìn)而為邪故聖人戒之以貞　象正曰消長(zhǎng)以道亦各以其彚也棘始生而為荔桃三歲而為茢小人之始進(jìn)無(wú)以別於君子也與氣相漸而駕鼠易貌矣】

　　【見(jiàn)易曰否初無(wú)以異於泰初也泰勉其征否戒以貞小人始進(jìn)本無(wú)壞天下之心仕宦久而熱中深不自知其至此極也傳曰志在君也以君為志則天下不受其害矣夫?yàn)樾∪苏咂埬艹龆鴪D吾君則即君子矣何必別求為君子者而用之乎】

　　【火傳曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔茅小人自拔其類也君子小人意見(jiàn)之分別如此】

　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　　本義　隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象大人則當(dāng)安守其否而後道亨【蔡虛齋曰包承二字不為君子言為小人之知有君子言也所懼者不在於純乎小人而在於不純乎小人而能包承君子也蓋惟能包承君子故能染君子故曰大人否亨　訂話曰王莽下士子雲(yún)失身蔡京奉法君實(shí)受欺當(dāng)其承之時(shí)最易眩人故戒之曰大人否亨否者閉塞之義所謂君子難悅昊也】

　　【見(jiàn)易曰二以承為包君子受小人之承順不覺(jué)入其籠絡(luò)也為大人者守吾否可也不否則無(wú)以自絶於小人小人之害君子必先亂君子之羣使自相參差安於否斯羣不可亂矣】

　　【火傳曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君子之所為也特九二之包荒志在不遐棄也六二之包承志在亂其羣也故小人樂(lè)君子之包而君子不受小人之包君子小人之介辨之明否之所以終泰者以此】

　　六三包羞　象曰包羞位不當(dāng)也

　　【見(jiàn)易曰三與二同為包也二隂柔而中正恐君子不覺(jué)其為小人而受其包故以亂羣戒之若三不中不正有識(shí)共見(jiàn)為君子所棄久矣亦欲效二之包以牢籠君子君子不受自取其羞故傳以位不當(dāng)斥之】

　　九四有命無(wú)咎疇離祉　象曰有命無(wú)咎志行也本義　否過(guò)中矣將濟(jì)之時(shí)也九四以陽(yáng)居隂不極其剛故為有命無(wú)咎而疇類三陽(yáng)皆獲其福也命謂天命【胡仲虎曰諸解皆以命為君命本義以為天命泰九三無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)否九四曰有命否泰之變皆天也泰變?yōu)榉褚坠熟秲?nèi)卦即言之否變?yōu)樘╇y故於外卦始言之本義於泰否之四皆曰已過(guò)乎中而否之三不言將過(guò)乎中也泰之三必?zé)o咎而後有福否之四必?zé)o咎而後疇離祉三四乾坤交接之處隂陽(yáng)往來(lái)之會(huì)君子當(dāng)此必自無(wú)過(guò)而後可為福而後可為疇離之福　蔡虛齋曰九四不極其剛此理少有能識(shí)之者往往錯(cuò)了機(jī)會(huì)司馬君實(shí)亟反新法直至雇役之類一皆罷之是以一轉(zhuǎn)而為紹聖之禍故復(fù)曰動(dòng)而以順行是以出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎　時(shí)論曰過(guò)中則交矣人處通時(shí)未有念命者艱難則念命或以命慰或以命冀或以命決九四之有命聖人所以鼓君子之氣也】

　　【火傳曰否時(shí)之小人亦自內(nèi)而外君子耳非必盡害之也在君子惟以義命自安儉德辟之而已小人有羣君子有疇羣不亂故疇離祉　惟有命而無(wú)咎故志行不則雖已有命求治太急其志終不得行也】

　　九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑　象曰大人之吉位正當(dāng)也

　　【胡仲虎曰以大人而處六二之時(shí)有德無(wú)位當(dāng)守其否而後道亨以大人而居九五之位則有德有位能休時(shí)之否矣然在前日不能處否而亨在今日豈能為天下休否乎謂之休否否雖蹔息猶未盡傾也大人於否之方休即有戒懼危亡之心故卒能傾否以成泰耳】

　　【見(jiàn)易曰泰否爻象略同所異者五耳六五居泰以隂而應(yīng)陽(yáng)九五居否以陽(yáng)而防隂此上下交不交之別也是故世運(yùn)之否泰全繫乎君心他無(wú)與也】

　　上九傾否先否後喜　象曰否終則傾何可長(zhǎng)也【楊誠(chéng)齋曰否已傾矣上九猶有懼心焉制其喜而不敢先馮異曰願(yuàn)陛下毋亡河北之時(shí)小臣毋亡巾車之恩得此義矣　訂詁曰先否後喜即先天下而憂後天下而樂(lè)之意正與其亡其亡之君心相似見(jiàn)易曰泰終致吝否終致喜天道之盛衰人事之憂喜互藏其機(jī)如此】