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當(dāng)前位置：

[明]錢澄之| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　【坤下坎上】

　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇

　　程傳　筮謂占決卜度必占決其可比者而此之所比元永貞則無咎　古之人君有元而不永者唐玄宗其始勵精圖治有人君之德而不能善其終是不永也有元永而不貞者漢文帝恭儉化行二十餘年如一日而好言黃老之學(xué)是不貞也是皆未免有咎【胡仲虎曰蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審　來者自來後者自後惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此九五之所以為顯比也　馮厚齋曰萃比下體同坤萃有四以分其權(quán)故元永貞言於五比下無分權(quán)者故元永貞言於彖　徐進齋曰後夫兇如萬國朝禹而防風(fēng)後至天下歸漢而田橫不來　時論曰古之射示諸侯不朝貢者為不寧侯　文王事王季食下問所膳命膳宰曰末有原謂食之餘無以再進也又秦禁原蠶漢立原廟皆言再也】

　　彖曰比吉也　比輔也下順從也　原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應(yīng)也後夫兇其道窮也【見易曰下順從也指下四隂而言上下應(yīng)也則兼上六而言是上六究竟亦應(yīng)五者特以後至而兇耳故爻辭曰比之無首傳曰無所終也言其不能善始則必不能有終酈生說田橫以天下後服者先亡謂後雖服亦亡也】

　　【今按輔嗣以原筮元永貞句屬之上比之人本義則屬之為下所比之九五彖傳之所謂剛中者既明指五矣惟九五有剛中之德本不期人之比而人自比之所以為顯比也又何用原筮之而惟恐無以來人之比乎愚謂元永貞者九五剛中之德也原筮者將上比於五之人也馬援謂當(dāng)今之世非但君擇臣臣亦擇君故必比得其人而後可以無咎此為上比九五者言也程傳亦主此義但言之未分明耳】

　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　本義　彖意人來比我此取我往比人【朱子又云伊川言建萬國以比民民不可盡得而比故建萬國使比民而天子所親者諸侯而已是比天下之道　顔質(zhì)卿曰地中有水水藏乎地中而不可見也地上有水水行乎地上而有所歸也聖人法地中之水藏天下於天下得容民畜衆(zhòng)之道焉法地上之水以天下治天下得建國親侯之道焉】

　　初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比之初六有他吉也

　　本義　比之初貴乎有信則可以無咎若其充實則又有他吉也【趙汝楳曰易六爻貴於正應(yīng)其近而相得亦有不應(yīng)者惟比諸爻不論應(yīng)否而皆以比五為義】

　　【見易曰衆(zhòng)隂比五初去五最遠比之最先蓋純誠而無所觀望者此比之出於有孚者也孚久而不渝則盈缶矣其初祗期無咎而終有他吉之來也他吉者意外之獲也魯之分地於齊以先至而多受地亦他吉也】

　　【火傳曰易言有孚皆取中實為義初六隂爻亦曰有孚者即於初取象也惟初在下位去五甚遠而比之最先是謂有孚之比出於中心之誠然非有趨避而比也有孚盈缶亦即於初決之故象傳但稱比之初六】

　　六二比之自內(nèi)貞吉　象曰比之自內(nèi)不自失也【胡仲虎曰凡卦以下卦為內(nèi)上卦為外此六二言內(nèi)六四言外內(nèi)外卦之分例見於比】

　　【見易曰二本五之正應(yīng)與羣隂歸附者不同從龍最久誼亦最親如留侯之於高祖鄴侯之於肅宗所與者帷幄之謀所居者親近之地故曰比之自內(nèi)唐德宗時稱陸贄為內(nèi)相是也在二可謂得主矣得主而不自失非貞其誰能之】

　　六三比之匪人　象曰比之匪人不亦傷乎

　　【象正曰郤至入周王叔生見而悅之召桓公曰成叔必咎白公之入子西主之葉公噫曰姦人嗜其疾味此此匪之傷也　時論曰宋琮在途不與楊思朂語李鄘恥由承璀入相而力辭為比傷也楊收與楊立玠同宗因而入相以請托不盡從賜死則李鄘不猶愈耶】

　　【火傳曰彖傳謂下順從也則三亦在比五之列三與上本居相應(yīng)之位志在比五而不能得諸上如馬援勸隗囂專意東方而囂不能聽卒至隕滅傳曰不亦傷乎蓋知上有後夫之兇而傷其愚也】

　　六四外比之貞吉　象曰外比于賢以從上也

　　【胡仲虎曰初六內(nèi)也九五外也四宜應(yīng)內(nèi)者內(nèi)無可比而比於五義之與比也　蔡虛齋曰傳曰外比於賢者明五以陽剛居上之中而得其正不但有其位又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也見易曰六四外比比於賢也而其所謂賢者又在上也比於賢正所以從上其為貞吉者以此】

　　九五顯比王用三驅(qū)失前禽邑人不誡吉　象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　　本義　一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而無私故為用三驅(qū)失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也【朱子曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍獵者自門驅(qū)而入禽獸向我而出皆免惟被驅(qū)而入皆獲故以前禽譬去者不追獲者譬來則取之　訂詁曰上爻在五前故爻曰前禽畫爻在五後故卦曰後夫　按逆者禽迎我而來於民為順順者禽背我而去於民為逆】

　　【火傳曰彖著後夫之兇爻有無首之惡九五之所謂逆者亦何嘗舍之乎天下尊王後至必誅自禹已然矣舍逆取順則舜之於三苗文王之於崇也而逆卒為順是其舍之適以取之光武曰既得隴復(fù)望蜀是以為逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖謂江南亦有何罪但臥榻前不容他人鼾睡併其順者亦不舍矣】

　　上六比之無首兇　象曰比之無首無所終也

　　本義　以上下之象言之則為無首以終始之象言之則為無終無首則無終矣

　　【見易曰上為衆(zhòng)隂之首衆(zhòng)隂比五而上獨後是無首也雖五不誡前禽之失上六終難免後夫之兇火傳曰無為福先無為禍始上六非無見也而終獲觀望之罪罹後至之誅故彖傳曰其道窮也識時務(wù)者在乎俊傑田橫劉鈞空崛強以死耳哀哉】