田間易學卷四

　　桐城　錢澄之　撰

　　周易下經

　　孔疏云先儒以自此以上三十卦為上經以下三十四卦為下經序卦至此又別起端首繋傳云二篇之策則是六十四卦舊分上下矣

　　【艮下兌上】

　　咸亨利貞取女吉

　　本義　咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌說則應之至又艮以少男下於兌之少女男先于女得男女之正婚姻之時故其卦為咸　感有必通之理然不以貞則失其所亨而所為皆兇矣【胡庭芳曰文王於咸卦自取取女象一卦重在三上兩爻三為艮主上為兌主男女皆得正位故曰利貞曰取女吉也　二體又以艮為主咸之所以得名亦由于艮艮為感主兌是應體本義謂艮止則感之專兌說則應之至已盡卦義先儒謂上經乾坤以二老對立下經咸以二少合體深為得之蔡虛齋曰凡易言吉亨皆主正者也可見易以道義配禍福非如讖緯術數之書或曰吉與亨何別曰】

　　【亨是目下通逹無礙吉是始終盡善而無破敗　蘇子瞻曰夫婦者咸與恆也男女者坎與離也有男女然後有夫婦明咸恆之所以次坎離也】

　　【見易曰序卦傳于上篇卦名自屯始不著乾坤下篇卦名自恆始不著咸以咸與乾坤並尊故不著咸也君子之道造端乎夫婦察乎天地明夫婦足配天地故一咸足以配乾坤也　問易曰上古之世夫婦之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫婦然後有父子是夫婦不正則止有母子而已上經乾坤之後繼以屯蒙君師雖立夫婦未嚴故屯有求婚媾之文而以女子貞不字為美蒙有納婦之象而以金夫不有躬為兇草昧男女于此初示勸戒下經首咸恒夫婦以恒咸配乾坤即以夫婦配天地也于是序家人以正內外序暌以別嫌疑所以嚴咸恒之防也因而以漸定婚姻之時以歸妹廣嗣續(xù)之道皆自咸恒之所推也或問何取于歸妹也夫小星黃裳自古記之聖王之制諸侯一娶九女以姑姊妺為之娣使其不相嫉妬故曰歸妹以娣婦人以生子為女之終漸之五爻曰婦三歲不孕其三爻曰婦孕不育漸後即繼之以歸妹亦事之不容己者也是歸妹所以通咸恒之變也】

　　彖曰咸感也　柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也　天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　王註　凡感之為道不能感非類者也故引取女以明同類之義同類而不相感應以其各亢所處也故女雖應男之物必下之而後取女乃吉也　孔疏婚姻之義男先求女親迎之禮御輪三周皆是男先下於女然後女應於男所以取女得吉也【丘行可曰咸者感也所以感者心也無心者不能感故咸加心而為感有心于感者亦不能咸感故感去心而為咸咸皆也唯無心於感然後無所不感文王以咸名卦孔子以感釋之所以互明其旨也　楊龜山曰止而說以卦才言也夫婦之道止而不說則離說而不止則亂男不下女則剛柔不接非夫婦之正也　邵國寶曰柔上而剛下言兌艮也二氣相與則追言乾坤也兌艮乾坤之交咸兌艮之合　季彭山曰程子謂有動皆有感感則必有應所應復為感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言者而皆以不動為體大傳曰寂然不動感而遂通天下之故不動者不動於物而成其為虛也感從虛出則自然能通故咸亨利貞貞者虛中無我之謂也】

　　【見易曰感應之妙以無心而神天地之感天地不知也而自然化生聖人感人心聖人不知也人心亦不知也而自然和平和平者忘帝力而順帝則皆無心也一涉有心即覇者驩虞之治有應者即有不應者何以為咸男女之生育亦由是道也男以無心感女以無心應不期其生而生焉故有百計求嗣而不得者有以多子為甚苦者則有心無心之別也　山澤損曰天地絪緼萬物化醇澤山咸曰天地感而萬物化生皆取山澤之象丘陵為牡溪谷為牝山澤本具男女象也】

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　本義　山上有澤以虛而通也【張希獻曰水之性潤下土之性受潤土之中虛者則於潤無所不受心之中虛者則于人何所不容實則不能相入矣　蔡虛齋曰夫人之心不虛則先入者為主而感應之機窒矣雖有至者皆捍而不受矣　受人者受人之感或以事感或以言感惟其虛則以言感者吾納其言而酌其是非以事感者吾承其事而裁其當否有吾心先?其中凡至吾前者一無可入之理矣故程子曰中無私主則無感不通】

　　六爻總論

　　【胡庭芳曰文王于全卦重在三上兩爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四當心位為感之主絶無卦詞之義卦爻不同如此使爻詞皆作于文王必互相?明矣　蘇子瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一體自拇而上至于口當其處者有其德德有優(yōu)劣而吉兇生焉合而用之則拇履腓行心慮口出六職並舉而我不知此其為卦也離而視之則拇能履而不能捉口能言而不能聼此其為爻也方其為卦也見其咸而不見其所以咸猶之為人也見其人而不見其體也六體皆見非全人也見其所咸非全德也是故六爻未有不應而皆病焉不兇則吝其善者免于悔而已】

　　【見易曰咸以一身取象四居心位周公以之為咸感之主又非文王所取之卦主也身聼命于心諸爻皆待感于四當心之寂然不動時百體晏然時止則止時行則行心忘其所以感身亦忘其所以應此即二氣感應之妙以無心為感者也故于四不繫以心而繫以貞吉備全卦之義矣往者屈也來者伸也吾身之動靜行止猶日月寒暑之屈伸往來不容自已而有心于往來即憧憧矣更有心以禁往來則愈憧憧矣于此乎于彼乎孰當行乎孰當止乎此思一亂而體之聼命于心者羣起而從其所思而思反不知所適從矣夫四何以有憧憧之慮也四不動而諸爻有欲動之機以爻爻皆有繫應其欲動者習使然也是皆足以為四累也是故初與四應三五承乘于四傳皆稱其志皆有志于四感也夫以拇股之卑賤脢之不靈習之久而因以成志皆足以擾吾心焉然則心何以不失其感應哉曰一貞而已】

　　初六咸其拇　象曰咸其拇志在外也

　　孔疏　拇足大指也體之最末初應在四但處卦始為感淺末指雖小動未移其足以喻人心初感始有其志志雖小動未甚躁求故無吉兇悔吝之詞　本義　感之尚淺欲進不能故不言吉兇此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動也【郝仲輿曰四為心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以為咸人身在下動莫如足其不動而動者惟拇與腓與股故象卦之說而止　象正曰君子以義制事以禮制心非禮不以感心非義不以感事手足之有拇指無故而動不有內感必有外事】

　　【見易曰咸卦六爻皆應所以為咸下三爻止體不能遠求正應惟初六志在九四耳】

　　六二咸其腓兇居吉　象曰雖兇居吉順不害也本義　腓足肚也欲行則先自動躁動而不能固守者也二當其處【楊誠齋曰鐘不叩而鳴則妖石非言之物而言則怪物有不感而自動者乎故以居為吉】

　　【見易曰下三爻以拇腓股取象象人下體也而是三者皆隨足以動震反為艮不見足象故三者皆止而不動惟拇雖不能行猶小能自動耳若股與腓雖欲動而不能動也咸其腓是本不動者忽然而動失其常理矣寧無兇乎守其常止以待所感不期其動而自動斯之謂順以動動不害也　咸六二即艮六二艮其腓不言吉兇而咸其腓為兇蓋艮一于止也咸二雖艮體而以感為義故雖止而有欲動之意居貞則仍守其艮體而已】

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝　象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　本義　股隨足而動不能自專者也執(zhí)者主當持守之意下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之往則吝矣　傳言亦者因前二爻皆欲動而云也【胡仲虎曰本義謂股隨足而動象三隨二與初而動也艮言隨在二二腓隨三之限而止也咸言隨在三三股隨下之足而動也　黃元公曰執(zhí)隨自是一流學問隨緣順應不著思維自謂處矣而不知亦不處也病癥甚微見易曰三居二之上而為艮主猶股之於腓也腓隨股而止股隨腓而行欲行則以為失其處也欲止則以為失所隨也行止皆不能自如也夫惟恐失其處則已不處矣惟恐失其隨又是執(zhí)其隨矣豈時行則行時止則止之道哉】

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思　象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　　本義　九四當三陽之中心之象咸之主也　感害言不正而感則有害也【楊龜山曰四心位不言心者蓋有心以感物則其應必狹惟旡心而待物之感故能無所不應焉夫心猶鏡也居其所而物自以形來則鍳者廣矣若執(zhí)鏡隨物以度其形其照幾何　胡庭芳曰四不正而云貞吉悔亡貞則吉而悔可亡戒之也　毛伯玉曰易言悔亡自此爻始　蘇子瞻曰四為心之所在方其為卦四隱而不知是以無悔無朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧往來以求之其朋則從非其朋則不從也　存疑曰以憧憧往來反觀九四之貞只是往來付之無心耳憧憧往來者思也朋則思之所及者以其思之所及目之曰朋猶朋黨也焦弱侯云上下五爻皆有咸字四獨不言咸而直言貞不獨心無其心抑亦感而無感艮六爻近取諸身獨上九無所取與此正同　訂詁曰先儒謂無心于感則無不感此語亦有弊九四與初六正應若泛與他爻相感非正也天下同歸而殊塗百慮而一致殊而不知其歸百而不得其一則為憧憧之感矣見易曰外氏以無心為聖謂之隨緣赴感靡不周此出世之學也若世內之感應紛錯茍不定于一貞其始也自謂物來順應而其後至于莫知適從憧憧往來朋從爾思一貞而百慮定矣】

　　九五咸其脢無悔　象曰咸其脢志末也

　　本義　脢背肉在心上而相背不能感物而無私繫九五適當其處故取其象【胡仲虎曰諸爻皆戒其感于物而動五象脢不動矣而又不能感物諸爻動而無靜五靜而無動皆非心之正也　五官之治皆主于心五臟之絡皆繫于背四居上下之交有往來之象故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背　陸農師曰脢在口下心上今謂之三思臺動而廹飲食以嚥有他思則噎與頰舌最為比近脢不能言假口頰以宣之感九五之脢者上九也　末上也繫傳曰其初難知其上易知本末也志末謂五志與上相感也】

　　【見易曰脢者形不能動志未嘗不動如以疴癢而求搔抑亦其志所存也然所感微末無大害故無悔】

　　上六咸其輔頰舌　象曰咸其輔頰舌滕口說也王註　咸道轉末故在口舌言語而已　本義　上六以隂居說之終處咸之極感人以言而無其實又兌為口舌故其象如此【蘇子瞻曰夫有以為咸口未必不用而倚口以為咸則不可　象正曰是兌之口舌也君子感人以行不以言感人以言則巫覡之道也】

　　【見易曰咸感也感物而非感于物唯大象為受人之感六爻皆感物者拇與腓與股其動雖微皆欲有所感也故皆以咸稱至于九五謂之不能感物上六謂之以言感人則咸為感物而非感于物者信矣】