【乾下艮上】

　　大畜利貞不家食吉利涉大川

　　本義　大陽(yáng)也以艮畜乾又畜之大者也【胡仲虎曰大畜大壯皆四陽(yáng)卦故皆謂之大其占皆曰利貞大壯而不貞其壯也剛而無禮大畜而不貞其畜也慱而寡要不家食是賢者不畜於家而畜於朝涉大川又有畜極而通之意】

　　彖曰大畜剛健篤實(shí)輝光日新其德　剛上而尚賢能止健大正也　不家食吉養(yǎng)賢也　利涉大川應(yīng)乎天也

　　孔疏　尚賢謂上九也制健謂艮體也大正應(yīng)天者謂艮也應(yīng)天者上體之艮應(yīng)下體之乾故稱應(yīng)天此取上卦下卦相應(yīng)非謂一隂一陽(yáng)相應(yīng)也【朱子云篤實(shí)便有輝光艮止便能篤實(shí)　鄒汨山曰畜者畜之以成其德也何畜乎乾懼其過鋭而或躁過剛而或折過大而或簡(jiǎn)故畜焉以裁之】

　　【見易曰小畜以巽畜乾六四之隂為主大畜以艮畜乾上九之陽(yáng)為主夫陽(yáng)非隂不畜曰大正者指上九陽(yáng)大也不以止健之功歸之於隂小也】

　　【火傳曰本義以卦變言卦自需來九自五而上以卦體言六五尊而尚之是謂剛上而尚賢則尚賢六五之事也養(yǎng)賢上九之事也六五尊尚上九凡造士用人惟上九是任始而止其躁進(jìn)以成就人才既而廣開賢路以其食天祿進(jìn)止之道各有其時(shí)所謂應(yīng)乎天也皆上九之剛上為之然非五之尊尚之不能也】

　　象曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其德【蘇子瞻曰孔子論乾九二之德曰君子學(xué)以聚之問以辨之是知乾之健患在於不學(xué)漢高帝是也故大畜之君子將以用乾必先厚其學(xué)　時(shí)論曰觀天在山中之象即知虛在實(shí)中一在萬(wàn)中德在言行中故孔子不言悟而言學(xué)子思曰吾嘗深有思而莫之得也於學(xué)則悟焉此多識(shí)以畜德之說也見易曰澤山為咸以山虛而能受澤也自地以上皆天則山中之有天非假象也　凡健者多恃其才智而不肯學(xué)而德亦因以不能大成黜材智以潛心於多識(shí)此即止健之功固是畜德之要】

　　初九有厲利己　象曰有厲利己不犯災(zāi)也

　　本義　乾之三陽(yáng)為艮所止故內(nèi)外之卦各取其義【胡仲虎云他卦取隂陽(yáng)相應(yīng)此取相畜內(nèi)卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義　蘇子瞻曰小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子愛人以德細(xì)人愛人以姑息見德而慍見姑息而喜過矣初九之欲進(jìn)無已遇六四厲而止所謂德也使我知戒而終身不犯於災(zāi)者六四也　方藥地曰邴原聞潛龍之訓(xùn)即還鬱州文中子獻(xiàn)策不用即歸河汾見微即止秪是急流勇退耳未可言不犯也】

　　九二輿說輹　象曰輿說輹中無尤也

　　本義　九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進(jìn)有此象也【朱子?曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安之時(shí)也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力蓋世者或聽於委裘之命故曰大畜時(shí)也　王景孟曰小畜之九三見畜於六四曰與說輻四說其輻也大畜之九二受畜於六五曰輿說輹是自說其輹也蔡虛齋曰輹車上伏兔所以承輻者也輻車輪之轑三十條者也小畜說輻為隂所止所說者重久住之計(jì)也六畜說輹自止不進(jìn)所脫者微蹔止而可旋行者也　象正曰舅犯載璧以辭於河介之推辭祿而入於山蘧瑗卷懷以出關(guān)夷齊采薇以不食夫茍有尤則必有負(fù)其輹而馳者矣】

　　九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛(wèi)利有攸往　象曰利有攸往上合志也

　　本義　三以陽(yáng)居健極上以陽(yáng)居畜極極而通之時(shí)也又皆陽(yáng)爻故不相畜而俱進(jìn)有良馬逐之象然過剛鋭進(jìn)必戒以艱貞閑習(xí)乃利於有往也曰當(dāng)為日月之日【程傳曰輿者用行之物衛(wèi)者所以自防　考工記周人上輿有六等之?dāng)?shù)戈也人也殳也戟也矛也軫也皆衛(wèi)名】

　　【見易曰上九原未止三陽(yáng)之進(jìn)特三陽(yáng)見在上者以艮止為德因皆詳審不進(jìn)以自畜其德此即上之所以畜之也】

　　六四童牛之牿元吉　象曰六四元吉有喜也

　　本義　童者未角之稱牿施橫木於牛角以防其觸詩(shī)所謂楅衡也止之於未角之時(shí)為力則易學(xué)記曰禁於未發(fā)之謂豫正此意也【馮厚齋曰小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽(yáng)者六四六五也九居上為之助者也夫外無陽(yáng)爻則坤順而不能畜內(nèi)無隂爻則同類而不相畜然則成大畜義在艮之上九而能畜乾之義在艮之六四六五也】

　　【見易曰牛為純隂豕隂而躁牿牙皆於本爻艮止取義自牿自牙者惟能自止所以止下　按牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書云牿牛馬是也】

　　六五豶豕之牙吉　象曰六五之吉有慶也

　　本義　陽(yáng)已進(jìn)而止之不若初之易矣然以柔居中而當(dāng)尊位是以得其機(jī)會(huì)而可制【徐子與曰牡豕曰豭攻其特而去之曰豶所以去其勢(shì)也二陽(yáng)已壯而難制五得其要領(lǐng)而能制也此用柔畜剛之道　爾雅云豕子豬?豶豶者豕子也　陸農(nóng)師云牙者所以畜豶豕之?也今海岱之間以?繫豕謂之牙】

　　【見易曰豕為隂躁之物即指六五上九欲止下之躁進(jìn)之念必先絶上之躁動(dòng)之萌以躁召躁寜可禁乎?然一剛以止於上而上下之躁妄皆消五既自畜因以畜人故有慶也】

　　【火傳曰牛為純隂豕為隂躁之物即指四五牿之牙之者制之自上九也惟上九以剛居上而四五受制同體之中無有躁妄踰防者此三陽(yáng)之所以止而不敢遽進(jìn)也惟能制隂所以畜陽(yáng)　又四與初應(yīng)牿四之牛所以止初五與二應(yīng)牙五之豕所以止二止健之功總歸上九】

　　上九何天之衢亨　象曰何天之衢道大行也

　　本義　何天之衢言何其通逹之甚也

　　【見易曰三陽(yáng)初見上之艮止不容遽進(jìn)以為仕路之艱如登天然及至畜極而通德成而見用始知向所為天路之艱者甚不然也何也者蓋詫而喜之之辭也】