【坤下震上】

　　豫利建侯行師

　　本義　豫和樂也人心和樂以應(yīng)其上也九四一陽上下應(yīng)之其志得行又以坤遇震為順以動故其卦為豫【朱子曰建侯行師順動之大者　丘行可曰屯有震無坤則言建侯而不言行師謙有坤無震則言行師而不言建侯卦合震坤二體故併言之九家易曰震為建侯坤為行師故卦具二義國語謂之居樂出威註云居樂坤在內(nèi)也出威震在外也】

　　彖曰豫剛應(yīng)而志行順以動豫　豫順以動故天地如之而況建侯行師乎　天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　　【訂詁曰易有時有用有義時其所遭也用其所致也義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深義曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之曰時用大矣哉欲人別之也大事大變則曰時大矣哉欲人謹(jǐn)之也　蔡虛齋曰宋景公有君人之言三而熒惑為之退舍商高宗因雉雊而脩德而商道復(fù)興此豫順以動而天地如之之據(jù)也　日月不過四時不忒天地順動之符驗也日月不過以晷刻言四時不忒以氣侯言　象正曰謙禮也豫樂也禮以地制樂由天作地制以艮天作以震禮樂者刑罰之抵也禮樂不作則刑罰不清而斧鉞鐘鼓皆敝矣】

　　【火傳曰豫之時上有有貞之君下有由豫之臣人望皆屬四矣為四者既不能避嫌以聽國事之壞亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以維本支於不拔行師以効臣節(jié)於封疆武侯所以鞠躬盡瘁死而後已順以動之謂也】

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　本義　雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義殷盛也【徐子與曰先王之一靜一動皆奉天以從事方雷在地中伏而未發(fā)則以之閉關(guān)商旅不行后不省方法其靜也及出地奮而成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動也倪鴻寶曰倫治律以鳳鳴夔治樂以獸舞復(fù)之治律以地雷豫之治樂以雷地鳴者氣至舞者聲通雷】

　　【蟄地為氣雷奮地成聲也　豫以作樂崇德先王之德即樂之德言德則知其和也德不可一德名猶聲不可一音舉聖人之德配四時則知其氣周於十二律也是故復(fù)心曰見灰之必歕者也豫德曰崇聲之必縱者也　訂詁曰雷以宣天地之和樂以宣人心之和崇德崇祖考之德也郊祀后稷以配天蓋冬至祀天南郊而配以祖也宗祀文王於明堂以配上帝蓋季秋祀上帝於明堂而配以考也按祭於南郊曰天祭於明堂曰帝則郊者古禮而明堂特周制也為壇而祭謂之天祭於屋下謂之帝】

　　【見易曰聲音通於鬼神作樂以寫祖功宗德也奏之上帝明吾祖宗之德足以配享於帝所謂崇德也】

　　初六鳴豫兇　象曰初六鳴豫志窮兇也

　　本義　隂柔小人上有強(qiáng)援得時主事故不勝其豫而以自鳴兇之道也　卦之得名本為和樂然卦辭為衆(zhòng)樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉兇之異

　　【見易曰統(tǒng)一卦觀之其辭曰亨蓋合二體為順而動故亨也析逐爻論之則兇悔過半則以四為成豫之主凡與應(yīng)者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴安酖毒不可懷也　豫與謙反對豫之四即謙之三也凡謙之諸爻與三應(yīng)者比者皆吉而利豫之諸爻與四應(yīng)者比者多兇而悔蓋有而不居之謂謙樂其所有之謂豫習(xí)於謙者慮必周故征伐皆可以獲利躭於豫者志必怠惟介石乃不至於罹兇】

　　六二介于石不終日貞吉　象曰不終日貞吉以中正也

　　本義　卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能以中正自守其介如石也其德安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也【蘇子瞻曰以隂居隂而處二隂之間晦之極靜之至也以晦觀明以靜觀動則凡吉兇禍福之微如黑白判於吾前是以動靜如此之果也介於石果於靜也不終日果於動也知幾也　訂詁曰衆(zhòng)人之慮淺故成而有渝其悟也在事後君子之識微故不遑暇豫其覺也在幾先夫惟有介於石之明而後有不終日之決傳雖以不終日為中正而大傳盛贊君子之見幾以此】

　　【見易曰介石內(nèi)力定也莊子曰泰宇定而大光?故能見幾明決不至後時二與四共成豫治而不附於四如金日磾與霍光並受顧命而不受秺侯之封亦不納女於后宮殆其倫也】

　　六三盱豫悔遲有悔　象曰盱豫有悔位不當(dāng)也本義　盱上視也隂不中正而近於四四為卦主故六三上視於四而下溺於豫宜有悔也【蘇子瞻曰據(jù)靜以觀動者見物之真六二是也乘動以逐物者見物之似六三是也物之似福者誘之似禍者刧之我且雎盱而赴之既而非也後雖有誠然者莫敢赴矣故始失之疾其終未有不以遲為悔也　象正曰臧文仲獲地於重館夙也子太叔弛幕於晉庭遲也天下不以遲敗者能幾乎然既豫矣而又遲之是重悔也周官曰畜疑敗謀怠忽荒政言盱豫而多悔也】

　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志大行也

　　本義　九四卦之所由以為豫者也【焦弱侯曰初應(yīng)四三五比四為兇為疾獨六二不繫於四中正自守為貞吉則九四之不得為純臣可知四外陽內(nèi)隂才有為而誠不至者也惟其才足以有為故曰大有得惟其誠不至故戒以勿疑五之貞疾四實為之也君子於四取其志大行於五傷其乘剛功罪定矣】

　　【見易曰天下皆仰豫於四獨六二退然自守茍以其不附已而疑之則朋黨之異同起矣夫二之異不害天下之同四不強(qiáng)二之同自不生天下之異四志大行四蓋以天下同已為志也】

　　六五貞疾恒不死　象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　程傳　在四不言失正而於五乃見其強(qiáng)逼者四本無失故於四言大臣能任天下之事於五則言柔弱居尊不能自立威權(quán)盡去之義各據(jù)爻以取義也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人安享其功如太甲成王矣【王景孟曰當(dāng)豫之時而不為豫者六二是也當(dāng)豫之時而不得豫者六五是也】

　　【見易曰五非庸主也知事權(quán)之已去而寄情於聲色以自晦於疾者乎而於?憒之中時或了了故曰恒不死】

　　【火傳曰五當(dāng)豫而疾其疾也以乘剛其恒不死也亦以乘剛武侯之於后主也武侯在而后主不豫武侯歿而黃皓導(dǎo)以豫矣疾已而中亡有死而已矣】

　　上六冥豫成有渝無咎　象曰冥豫在上何可長也本義　以隂柔居豫極為昏冥於豫之象以其動體故又為其事雖成而能有渝之象所以廣遷善之門也【訂詁曰成有渝成猶定也如春秋求成之成渝者變也如渝盟之渝記云一成而不可變成渝對舉之謂也　蘇君禹曰爻於三之悔則欲其速圖於始於上之渝則幸其改正於終是故輪臺之詔君子猶有取焉　參義曰以往事觀之如楚莊聽伍舉之諫而罷淫樂齊威因淳于髠之諷而行誅賞皆成有渝之義也】

　　田間易學(xué)卷二

　　<經(jīng)部,易類,田間易學(xué)>

　　欽定四庫全書