【乾】九五?飛（1）龍（2）在（3）天（4），利（5）見（6）大人（7）。

【譯】九五?舞龍者將龍高高地舉過頭頂，有利于看到君主。

注釋:?（1）“飛”凌空，高。丘遲《與陳伯之書》：“燕巢于飛幕之上。”

? ? ? （2）“龍”可舉起來舞動的假龍。《周易·坤·上六文言》：“?陰疑于陽，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。”（稱：舉。《史記·周本紀》：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”稱龍：舉龍。）

? ? ? （3）“在”介詞。表示動作、行為進行的處所、時間、范圍或事物存在的位置，有時表示與事物的性質(zhì)、狀態(tài)有關(guān)的方面。《尚書·洛誥》：“在十有二月，惟周公誕保文武受命。”

? ? ? （4）“天”本義：人的頭頂。《說文解字注》：“天，顛也。……顛者，人之頂也。以為凡高之稱。”

? ? ? （5）“利”有利于。《老子·八章》：“水善利萬物而不爭。”

? ? ? （6）“見”看見，看到。《禮記·大學(xué)》：“視而不見,聽而不聞。”

? ? ? （7）“大人”指在高位者，如王公貴族。（王公：天子與諸侯。）《史記?孟子荀卿列傳》：“王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。”

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【乾】九五?象曰?飛龍在天，大人造（1）也。

【譯】象?“舞龍者將龍高高地舉過頭頂。”是君主前來造訪。

注釋:?（1）“造”本義：到，往某地去。《周禮·司門》：“凡四方之賓客造焉。”

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【乾】九五 文言曰：飛龍在天，上（1）治（2）也。

【譯】文言“舞龍者將龍高高地舉過頭頂。”這是君主治理得好天下太平。

注釋:?（1）“上”君主；皇帝。《國語?齊語》：“于子之鄉(xiāng)，有不慈于父母……不用上令者，有則以告。”韋昭注：“上，君長也。”

? ? ? （2）“治”治理得好，安定太平。《管子·宙合》：“桀紂以亂亡，湯武以治昌。”

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【乾】九五 文言又曰：飛龍在天，乃（1）位（2）乎（3）天（4）德（5）。

【譯】文言 舞龍者將龍高高地舉過頭頂。這個站立在面前的是他們的依靠對象具有仁愛之心。

注釋:?（1）“乃”此，這個。《晏子春秋》：“吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非乃子耶?”

? ? ? （2）“位”立，站立。《周禮?秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”

? ? ? （3）“乎”用于句中表示停頓。《論語·雍也》：“于從政乎何有？”

? ? ? （4）“天”依靠對象；賴以生存、不可或缺之事物。《史記?酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天。”

? ? ? （5）“德”善行；仁愛；仁政。《尚書·盤庚上》：“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。”

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【乾】九五 文言又曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

【譯】文言“舞龍者將龍高高地舉過頭頂，有利于看到君主。”怎么分析判斷這句話呢？老師說：“聲音相同就會互相應(yīng)和，氣息相同就會彼此尋求。水會流向低洼潮濕的地方，火會趨向干燥的區(qū)域；人與人親密往來都是順從有雄才大略的人，平民百姓的愿望是順從威武勇猛的人。帝王站起身來就會引來眾人觀看。自己是天子身邊的人會親近君王，自己是屬地的人會親近大臣。法則是各自順從自己認為好的。

此段文言篇幅較長以下將其分段注解。

【原文】“飛龍在天，利見大人。”何（1）謂（2）也？子曰：“同（3）聲（4）相（5）應(yīng)（6），同氣（7）相求（8）。

【譯文】“舞龍者將龍高高地舉過頭頂，有利于看到君主。”怎么分析判斷這句話呢？老師說：“聲音相同就會互相應(yīng)和，氣息相同就會彼此尋求。

注釋: （1）“何”副詞。怎么，哪里。《論語?公冶長》：“賜也何敢望回？”

? ? ? （2）“謂”以為；認為（對某一事物經(jīng)分析思考后所作的判斷。）。《尚書·泰誓中》：“謂己有天命，謂敬不足行。”

? ? ? （3）“同”相同，一樣。《孟子·滕文公上》：“布帛長短同，則賈相若。”

? ? ? （4）“聲”聲音，《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”

? ? ? （5）“相”互相。《孫子·勢》：“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”

? ? ? （6）“應(yīng)”應(yīng)和。《淮南子·原道訓(xùn)》：“不為先唱，感而應(yīng)之。”

? ? ? （7）“氣”氣息。《漢書·蘇武傳》：“{蘇}武氣絕，半日復(fù)息。”

? ? ? （8）“求”尋求。《孟子·梁惠王下》：“為巨室，則必使工師求大木。”

【原文】水流濕（1），火就（2）燥（3）。云（4）從（5）龍（6），風(fēng)（7）從虎（8）。

【譯文】水會流向低洼潮濕的地方，火會趨向干燥的區(qū)域；人與人親密往來都是順從有雄才大略的人，平民百姓的愿望是順從威武勇猛的人。

注釋:?（1）“濕”低下潮濕。《左傳·襄公三十一年》：“不畏寇盜，而亦不患燥濕。”

? ? ? （2）“就”歸于，趨向。《國語·齊語》：“處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。”

? ? ? （3）“燥”干燥。《漢書·丙吉傳》：“吉擇謹厚女徒，令保養(yǎng)曾孫，置閑燥處。”

? ? ? （4）“云”親密往來。《康熙字典》又狎昵往復(fù)也。《詩經(jīng)·小雅》昏姻孔云。《左傳·襄公二十九年》：“晉不鄰矣，其誰云之。”（狎昵：親密。）

? ? ? （5）“從”聽從；順從。《莊子·大宗師》：“父母于子，東西南北，唯命之從。”

? ? ? （6）“龍”具有雄才大略的人。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也。”

? ? ? （7）“風(fēng)”風(fēng)俗，民情（人民的心向、愿望。）。《左傳·昭公二十一年》：“天子省風(fēng)以作樂。”

? ? ? （8）“虎”比喻威武勇猛。《詩經(jīng)·魯頌·泮水》：“矯矯虎臣，在泮獻馘。”

【原文】圣人（1）作（2）而萬（3）物（4）睹（5）。本（6）乎（7）天（8）者親（9）上（10），本乎地（11）者親下（12），則（13）各從（14）其類（15）也。”

【譯文】帝王站起身來就會引來眾人觀看。自己是天子身邊的人會親近君王，自己是屬地的人會親近大臣。法則是各自順從自己認為好的。”

注釋:?（1）“圣人”君主時代對帝王的尊稱。《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韓非子·外儲說右下》：“是以圣人不親細民，明主不躬小事。”

? ? ? （2）“作”起立，站起來。《論語·先進》：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”

? ? ? （3）“萬”眾多，極多。《詩經(jīng)·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，萬福求求。”

? ? ? （4）“物”人，眾人。《左傳·昭公十一年》：“晉荀吳謂韓宣子曰：‘不能救陳，又不能救蔡，物以無親。’”