【本經】比⑴吉⑵。原⑶筮⑷元⑸永⑹貞⑺無⑻咎⑼。不寧⑽方來⑾后⑿夫⒀兇⒁。

【譯】彼此關聯的雙方結成命運共同體吉祥如意。考察過去百姓永遠都是真誠的不要責怪他們，如果百姓不能安定地生存等到將來君主同樣不吉利。

?注釋: ⑴“比”連接（相連：彼此關聯。），接近；齊同，等同。《史記·汲黯列傳》：“家人失火，屋比延燒。”；《荀子·不茍》：“山淵平，天地比。”；

? ? ? ⑵“吉”吉利；吉祥。《逸周書·武順》：“禮義順祥曰吉。”

? ? ? ⑶“原”推究，考察。《論衡·本性》：“故原情性之極，禮為之防，樂為之節。”

? ? ? ⑷“筮”通“逝”。過去。馬王堆漢墓帛書乙本《老子·道經》：“大曰筮，筮曰遠，遠曰反。”按，今本《老子》作“逝”。（逝：過去，往：逝去。光陰易逝。“子在川上曰：逝者如斯夫！”）

? ? ? ⑸“元”民眾，百姓。《戰國策》制海內，子元元。《史記?文帝本紀》以全天下元元之民。

? ? ? ⑹“永”永久，永遠。《詩經·衛風》：“匪報兮,永以為好也。”

? ? ??⑺“貞”忠，真誠。《韓非子·難三》：“不貳者，則是貞于君也。”

? ? ? ⑻“無”不，表示對動詞或形容詞的否定。《韓非子·喻老》：“臣是以無請也。”

? ? ? ? ⑼“咎”責怪；追究罪責。《論語·八佾》：“遂事不諫，既往不咎。”

? ? ? ⑽“寧”平安，安定。《尚書·大禹謨》：“野無遺賢，萬邦咸寧。”

? ? ? ⑾“方來”將來，未來。《論衡·實知》：“婦人之知，尚能類推以見方來，況圣人君子，才高智明者乎？”

? ? ? ⑿“后”君主。《左傳·僖公三十二年》：“其南陵，夏后皋之墓也。”

? ? ? ⒀“夫”用于句中，舒緩語氣。《戰國策·齊策》：“乃歌夫“長鋏歸來”者也。”

? ? ? ⒁“兇”不吉利。《楚辭·卜居》：“此孰吉孰兇?”

【比】彖曰 比，吉也，比，輔⑴也，下⑵順從也。“原筮元永貞，無咎，”以⑶剛⑷中⑸也。“不寧方來，”上⑹下⑺應⑻也。“后夫兇”，其⑼道⑽窮⑾也。

【譯】彖?彼此關聯的雙方結成命運共同體吉祥如意。比是依附，地位低的順從。“考察過去百姓永遠都是真誠的不要責怪他們。”是因為君主有正確的治國標準。如果百姓不能安定地生存等到將來，由于君主與百姓是對應一致的命運共同體，所以“君主同樣不吉利。”其中的道理至始至終就是這樣。

注釋:⑴“輔”依附，親附。《逸周書?柔武》：“四曰維勢是輔，維禱是怙。”朱右曾校釋：“輔，附也。”

? ? ? ⑵“下”身分、地位低。《禮記?坊記》：“尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。”

? ? ? ⑶“以”因為。《左傳·僖公三十三年》：“以貪勤民。”

? ? ? ⑷“剛”陽；晝；奇；君。古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：(1)“陰陽”之陽。 (2)“晝夜”之晝。晝為陽，夜為陰。(3)“奇偶”之奇。奇為陽，偶為陰。(4) “君臣”之君。君為陽，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛柔節也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。節，有節度也。”（節度：規則；分寸。）

? ? ? ⑸“中”指正確的標準。《荀子?儒效》：“事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。”

? ? ? ⑹“上”君主；皇帝。《尚書·君陳》：“違上所命，從厥攸好。”

? ? ? ⑺“下”臣下；百姓。《文選·張衡〈東京賦〉》：“上下通情，式宴且盤。”

? ? ? ⑻“應”對應（一事物與另一事物的一致。）。《后漢書·劉玄傳》：“夫三公上應臺宿。”

? ? ? ⑼“其”這（種），那，其中的。《漢書·蘇武傳》：“虞常等七十馀人欲發，其一人夜亡，告之。”

? ? ? ⑽“道”道理，規律。《莊子·養生主》：“臣之所好者，道也。”

? ? ? ⑾“窮”至始至終的整段時間。《楚辭·大招》：“窮身永樂，年壽延只。”

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【比】象曰 地上有水，比。先王⑴以⑵建⑶萬國⑷，親⑸諸侯。

【譯】象?地上布滿積水，人們涉水行進必然要結成命運共同體相互協助，古代賢君便是按照此道理建立國家，親近諸侯。

注釋:⑴“先王”指上古賢明君王。《孝經·開宗明義》：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦。”

? ? ? ⑵“以”按照，依照。皇甫謐《三都賦序》：“方以類聚，物以群分。”

? ? ? ⑶“建”引申為建立、創設。《周禮·天官序》：“官惟王建國。”

? ? ? ⑷“萬國”萬邦；天下（國家或國家的統治權）；各國。《史記·東越列傳》：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振，彼當安所告愬？又何以子萬國乎？”

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? ? ? ⑸“親”感情好，關系密切。《孟子·梁惠王下》：“王無親臣矣。”

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