【原文】是故天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之。《易》有四象,所以示也。系辭焉,所以告也;定之以吉兇,所以斷也。
【譯文】因此天生的本性就是知識(shí)淵博或技能超群的人,編纂《易經(jīng)》的圣人學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處;人世間合情合理的事例能教導(dǎo)、感化人心,編纂《易經(jīng)》的圣人按照這樣的事例去做;自然分布各處都能看到的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象,能顯現(xiàn)出吉兇征兆,編纂《易經(jīng)》的圣人拿來(lái)當(dāng)作典范;黃河出現(xiàn)的河圖,洛水出現(xiàn)的洛書(shū),編纂《易經(jīng)》的圣人仿照這些做法去做。《易經(jīng)》有少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰四種形象,是用此編排成卦來(lái)顯示天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象的;連結(jié)組合在一起的文辭,是用來(lái)告訴占卜結(jié)果的;確定的吉或兇,是用來(lái)判斷事情是否可行的。
注釋:“是故”所以、因此。《禮記·禮運(yùn)》:“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。”
? ? ? “天生”即“天性” 天生的本性。《孝經(jīng)·聖治章》:“父子之道,天性也。”(“生”通“性”,見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》:“君子生非異也,善假于物也。”)
? ? ? “神”指知識(shí)淵博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠。)。
? ? ? “物”人,眾人。《左傳·昭公十一年》:“晉荀吳謂韓宣子曰:‘不能救陳,又不能救蔡,物以無(wú)親。’”
? ? ? “圣人”編纂《易經(jīng)》的人。《易·說(shuō)卦》昔者圣人之作《易》也。
? ? ? “則”效法。(仿照別人的做法去做,學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。)《史記·夏本紀(jì)》:“皋陶于是敬禹之德,令民皆則禹。”
? ? ? “天地”天下(人世間,社會(huì)上。)。張衡《南都賦》:“方今天地之睢剌,帝亂其政,豺虎肆虐,真人革命之秋也。”
? ? ? “變”《漢語(yǔ)大詞典》 通“辯”。正當(dāng)。(合情合理。)。《禮記?禮運(yùn)》:“故國(guó)有患,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變。”
? ? ? “化”教化,感化,轉(zhuǎn)變?nèi)诵摹!秴问洗呵铩な咳荨罚骸按敬竞跫冎?jǐn)畏化。”注:“教也。”《康熙字典》又以德化民曰化。《禮·樂(lè)記》化民成俗。(教化:教導(dǎo)感化。)
? ? ? “效”模仿(按照現(xiàn)成的樣子做。)。《呂氏春秋·疑似》:“黎丘之鬼效其子之狀。”
? ? ? “垂”散布。(分散到各處。)《康熙字典》又布也。《後漢·鄧禹傳》垂功名於竹帛。
? ? ? “象”形象(現(xiàn)象。)。凡形之于外者皆稱(chēng)象,如天象,景象。《尚書(shū)·說(shuō)命上》:“乃審厥象。”
? ? ? “見(jiàn)”顯現(xiàn)。《孟子·滕文公上》:“不直,則道不見(jiàn),我且直之。”
? ? ? “象”效法,取法。《管子·版法》:“法天合德,象地?zé)o親,參于日月,伍于四時(shí)。”(取法:仿效,拿來(lái)當(dāng)作典范。)
? ? ? “所以”用此,用來(lái)。《莊子·天地》:“是三者非所以養(yǎng)德也,故辭。”
? ? ? “示”自然界某種征象的顯現(xiàn)。《三國(guó)演義》八十回:“此是上天示瑞,魏當(dāng)代漢之象也。”(征象:現(xiàn)象。顯現(xiàn):顯示。)
? ? ? “系”聯(lián)綴。(連結(jié)、組合在一起。)杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》:“記事者以事系日,以日系月,以月系時(shí),以時(shí)系年。”
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