【蒙】本經(jīng)：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

現(xiàn)擅長講解《易經(jīng)》的某大學(xué)哲學(xué)系教授是這樣解釋這句卦辭和象辭的：

【白話】“蒙卦通達(dá)，不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童來求我，初次占筮，告訴他結(jié)果，兩次三次占筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他，適宜正固。”

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筆者對此解存疑：

首先：占卜需要掌握一定基礎(chǔ)知識(shí)的，一個(gè)蒙昧的兒童怎能就能涉足占卜？并且還只能告訴一次，有違常規(guī)。

其次：古人提倡“學(xué)而不厭，悔人不倦。”即便是不該再三占筮也應(yīng)耐心施以教悔，而不應(yīng)就不告訴他呀，此解有違師道。

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實(shí)際這里的“筮”不是指占卜，而是“往遠(yuǎn)方去”的意思；（見注釋7）

實(shí)際這里的“瀆”也非指褻瀆，而是“沒有阻礙”的意思。（見注釋10）

此《蒙》卦辭說的是人還很幼稚處在見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的狀態(tài)，第一次出遠(yuǎn)門要向有經(jīng)驗(yàn)的人請教應(yīng)注意的事項(xiàng)，待自己向外多走幾次積累了經(jīng)驗(yàn)就可以沒有阻礙地獨(dú)自遠(yuǎn)行了。

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詳細(xì)解釋如下：

【本經(jīng)】蒙⑴?亨⑵。匪我求⑶童⑷蒙，童蒙求⑸我。初⑹筮⑺告⑻，再三⑼瀆⑽，瀆則不告，利⑾貞⑿。

【譯】本經(jīng)?由于見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少不知怎樣做才能通達(dá)。解決這些問題不是我去尋找像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人，而是像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人前來求我，剛開始往遠(yuǎn)方去需要告訴他怎樣做才能通達(dá)，經(jīng)一次又一次遠(yuǎn)行他就會(huì)沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去了，能沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去就不用告訴了，這對做事意志堅(jiān)定的人有利。

注釋:?⑴“蒙”幼稚（形容見識(shí)淺，經(jīng)驗(yàn)少。）。《周易·序卦》：“物生必蒙，……蒙者蒙也，物之穉也。”

⑵“亨”通達(dá)，順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑶“求”尋找，尋求。《孟子·梁惠王上》：“為巨室，則必使工師求大木。”

⑷“童”僮仆；奴仆。《漢書·貨殖傳》：“童手指千。”顏師古注引孟康曰：“童，奴婢也。”

⑸“求”請求。《左傳·僖公三十年》：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。”

⑹“初”起始，開端。《詩經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》：“我生之初。”

⑺“筮”往遠(yuǎn)方去。《漢語大詞典》通“逝”。馬王堆漢墓帛書乙本《老子·道經(jīng)》：“大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”按，今本《老子》作“逝”。（逝：去；往。《說文》：“逝，往也。”《廣雅》：“逝，行也。”)

⑻“告”告訴。《左傳·隱公元年》公語之故,且告之悔。

⑼“再三”屢次，一次又一次。《文選·古詩十九首·西北有高樓》：“一彈再三歡，慷慨有余哀。”沒有堵塞，可以通過。”

⑽“瀆”沒有阻礙。《康熙字典》《風(fēng)俗通·山澤篇》瀆者，通也，所以通中國垢濁。顏師古注曰：『江、河、淮、濟(jì)為四瀆，瀆者，發(fā)源而注海者也。』所謂發(fā)源而注海者，江、河、淮、濟(jì)皆發(fā)源于西，而注乎東，受他水而不為他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。（通：沒有阻礙，可以穿過，能夠達(dá)到。）

⑾“利”有利于，對……有利。《老子·八章》：“水善利萬物而不爭。”

⑿“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

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