【原文】圣人（1）有以（2）見（3）天下之賾（4），而（5）擬（6）諸（7）其（8）形（9）容（10），象（11）其（12）物（13）宜（14），是故謂（15）之（16）象。

【譯文】編纂《易經》的圣人有介紹天下實際情況的辦法，他擬定將天下眾多值得仿效的人或事物在經文中介紹，仿效這些人或事物眾人都適宜，所以稱值得仿效的人或事物為象。

注釋：（1）“圣人”編纂《易經》的人。《易·說卦》昔者圣人之作《易》也。

（2）“有以”有……辦法。《戰國策·燕策三》：“誠能得樊將軍首與燕督亢之地圖，獻之秦王，秦王必說，見臣，臣乃得有以報太子。”

（3）“見”（舊讀xiàn）推薦，介紹。《左傳·昭公二十年》：“初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘焉。”

（4）“賾”古與“嘖”通。實情，實際。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。按徐鉉說文敘辨俗書譌謬，不合六書之體者，以賾為假借之字，當通用嘖。（嘖：《古代漢語詞典》實情，實際。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以為嘖也。”）

（5）“而”他；他的。《韓非子·二柄》：“為人者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。”

（6）“擬”擬定。《后漢書·公孫瓚傳》:“觀紹所擬，將必階亂。”

（7）“諸”眾；各。《史記·陳涉世家》：“諸郡縣苦秦吏。”

（8）“其”用于句中，無實義，起調整音節的作用。《詩經·邶風·北風》：“北風其涼，雨雪其雱。”

（9）“形”《漢語大字典》通“型”。模型。值得仿效的人或事物（模：仿效，效法。班固《漢武帝內傳》：“徹書之金簡，以身模之焉。”；型：楷模（值得學習的人或事物；榜樣。）。《詩·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典型。”）。《漢書·王莽傳上》：“儀形虞、周之盛。”?《潛夫論·德化》：“儀形文王，萬邦作孚。”

（10）“容”《漢語大詞典》引申為介紹，關說，引薦。 唐韓愈《與鳳翔邢尚書書》:“及至此都，徘徊而不能去者，誠悅閣下之義，愿少立于階墀之際，望見君子之威儀也。居十日而不敢進者，誠以左右無先爲容，懼閣下以衆人視之，則殺身不足以滅恥，徒悔恨于無窮。”參見“ 先容 ”。

（11）“象”效法，仿效。《左傳·桓公二年》：“今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？”

（12）“其”根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

（13）“物”人，眾人。《左傳·昭公十一年》：“晉荀吳謂韓宣子曰：‘不能救陳，又不能救蔡，物以無親。’”

（14）“宜”合適；適當；適宜。《書·金縢》:“今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”

（15）“謂”稱為。《論語》：“謂之文也。”

（16）“之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

【原文】圣人有以見天下（1）之動（2），而觀其（3）會（4）通（5）以（6）行（7）其（8）典（9）禮（10），系（11）辭焉（12）以（13）斷（14）其吉兇，是故謂之（15）爻。

【譯文】編纂《易經》的圣人有介紹天下人活動的方法，他觀察那些符合普遍已經實施的法律、法規、行為規范、傳統習慣的活動，將其聯綴于卦爻之下的文辭之中用來判斷吉兇，因此稱符合法律、法規、行為規范、傳統習慣的活動為爻。

注釋：（1）“天下”全世界，所有的人。《戰國策·魏策》：天下縞素。

（2）“動” 行動；為一定的目的而活動。《孫子·軍爭》：“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。”

（3）“其”表提示。譯為“那”或“那些”。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，還治其人之身。”

（4）“會”符合，投合。《淮南子·俶真訓》：“足蹀陽阿之舞，而手會《綠水》之趨。”

（5）“通”共同的，普遍的。《戰國策·趙策二》：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。”（誼：通“義”。）

（6）“以”已經。《史記·陳涉世家》：“卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。”

（7）“行”做，實施。《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃。”

（8）“其”助詞。在句中，無實義，起調整音節的作用。《詩經》：“既見君子，云何其憂？”

（9）“典”法律，法規。《周禮·大司寇》：“掌建邦之三典，輕典、中典、重典也。”

（10）“禮”禮法，等級社會的典章制度，規定社會行為的規范、傳統習慣。《論語·為政》：“導之以德，齊之以禮。”

（11）“系”聯綴（連結、組合在一起。）《周禮·天官·太宰》“以九兩繫邦國之民” 漢鄭玄注：“繫，聯綴也。”。

（12）“焉”用于句中表示停頓，相當于“啊”。《史記》：“且以五帝之圣焉而死,，三王之仁焉而死… …。”

（13）“以”表目的關系。去，用來。晁錯《論貴粟疏》：“所謂損有余以補不足”

（14）“斷”判斷，決斷。《荀子·王霸》：“而又好以權謀傾覆之人斷事其外。”

（15）“之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

【原文】言（1）天下之至（2）賾（3）而（4）不可（5）惡（6）也，言天下之至動而不可亂（7）也，擬（8）之（9）而后言（10），議（11）之而后動（12），擬議以成（13）其（14）變（15）化（16）。

【譯文】《易經》敘述天下最好的實際情況不可能出現次一等的，敘述天下最合情合理的活動不可能出現不符合社會規范的活動，這是斟酌天下最值得仿效的人或事物以后才記載下來的，是選擇天下最合情合理的活動以后才動筆寫成的，經斟酌選擇的這些值得仿效的人或事物、合情合理的活動，認為會幫助人們將所進行的各種活動向合情合理的方向改變。

注釋：（1）“言”陳述，敘述。《韓非子》：“臣愿悉言聽聞，唯大王裁其罪。”

（2）“至”達到極點的；最好的。《國語·晉語一》：“日，君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣！”

（3）“賾”古與“嘖”通。實情，實際。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。按徐鉉說文敘辨俗書譌謬，不合六書之體者，以賾爲假借之字，當通用嘖。（嘖：《古代漢語詞典》實情，實際。《荀子·君道》：“斗斛敦槩者，所以為嘖也。”）

（4）“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進關系。可譯作：就，并且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己。”

（5）“不可”不可以；不可能。 《公羊傳·文公九年》:“緣民臣之心，不可一日無君；緣終始之義，一年不二君。”

（6）“惡”《漢語大詞典》次。次一等。《尚書大傳》卷二:“王升舟入水，鼓鐘惡，觀臺惡，將舟惡，宗廟惡。” 鄭玄注:“惡，皆為亞。亞，次也。”

（7）“亂”無秩序（不符合社會規范的狀態）；混亂。《逸周書·武稱》:“岠嶮伐夷,并小奪亂。” 朱右曾 校釋:“百事失紀曰亂。”

（8）“擬”揣度，斟酌（反復考慮）。《古代漢語詞典》揣度，斟酌。《周易·系詞上》：“擬之而后言，議之而后動。”

（9）“之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

（10）“言”記載。《左傳·隱公元年》：“書曰：‘鄭伯克段于鄢。’段不弟，故不言弟。”

（11）“議”選擇。《儀禮·有司徹》：“乃議侑于賓。”注:“猶擇也。”

（12）“動”行動；為一定的目的而活動。《孫子·軍爭》：“故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。”

（13）“成”幫助人達到目的。《論語·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”

（14）“其”根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

（15）“變”《漢語大詞典》 通“辯”。正當。（合情合理。）。《禮記·禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

（16）“化”變化，改變。《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”

聲明：本文系轉載，由趙庚白原創發布于新浪博客，轉載請聯系原作者。趙先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076