【原文】乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從;
【譯文】乾卦的政治主張是安定人民生活確立為政之道與建功立業,坤卦的思想體系是安定人民生活確立為政之道與遵從依照;乾卦為邦國安定的根本,坤卦為安定人民生活確立為政之道的實際內容;乾卦本是容易記憶,坤卦也是簡單形態;簡單的就容易記憶,簡單的就容易遵從依照著去做;
【注釋】“道”政治主張,思想體系,門派學說。《論語·衛靈公》:“道不同,不相為謀。”
“成”安定人民生活,確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。(安民:安定人民生活;安撫人民。《尚書·皋陶謨》:“在知人,在安民。”;立政:確立為政之道。《尚書·立政》:“國則罔有立政用憸人。”)
“男”建功立業(建立功勛,成就大業。)。《康熙字典》《白虎通》男,任也。任,功業也。《易·繫辭》乾道成男。(“任”立功。《周禮》:“六曰事典,以富邦國,以任百官,以生萬民。”)
“女”遵從,依照。《康熙字典》《博雅》女,如也。言如男子之敎,人之陽曰男,隂曰女。《易·繫辭》坤道成女。(如:遵從,依照。《說文》:“如,從隨也。”按:此字疑從女,若省聲。女子從人者也。)
“知”為,作。《易·系辭上》:“乾知大始,坤作成物。”。王念孫曰:“知猶為也,為亦作也。。”
“大”通“泰”。安定。《荀子·富國》:“故儒術誠行,故天下大而富。”
“始”根本,本源。《國語》:“堅樹在始。”
“作”為,充任。《尚書·舜典》:“汝作司徒。”
“物”指說話或文章的實際內容。陸機《文賦》:“體有萬殊,物無一量。”
“以”用作副詞。相當于“乃是、本是”。《淮南子·俶真訓》:“其用之也以不用,其不用也而后能用之。”
“易”簡單的,容易的,與“難”相對。《孟子·公孫丑上》:“饑者易為食,渴者易為飲。”
“知”記憶。《康熙字典》又猶記憶也。【論語】父母之年,不可不知也。
“以”相當于“也”。《新序·雜事五》:“葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,,屋室雕文以寫龍。”。
“能”通“態”。形態。《素問·風論》:“五臟風之形壯不同者何?愿聞其診及其病能。”
“從”遵從。《論衡·自然》:“不合自然,故其義疑,未可從也。”
【原文】易知則有親,易從則有功;有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業;易簡而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
【譯文】容易記憶就有人喜愛,容易遵從依照著去做便可建功立業;有人喜愛就能夠將易經長久地傳承下去,建功立業即是能夠使邦國安定;能夠將易經長久地傳承下去即是德才兼備者的品德,能夠使邦國安定便是德才兼備者的事業;易經簡單因而天下的道理就會很容易得知了,得知了天下的道理,所以安定人民生活確立為政之道以及天子與王侯的職位就在這部《易經》之中了。
【注釋】“則”用于判斷句表示肯定,相當于“就”。柳宗元《捕蛇者說》:“ 非死,則徙爾。”
“有”用同“或”。代詞。有人;有的。《尚書·堯典》:“下民其咨,有能俾乂。”
“親”愛。《孟子》:“人之親其兄之子。”注:“愛也。”
“則”表示前后兩事時間相距很近,有因果、條件關系,相當于“即”“便”。《荀子·榮辱》:“糧食大侈,不顧其后,俄則屈安窮矣。”
“有”附著在動詞、名詞、形容詞前,相當于詞綴,無實際意義。《荀子·議兵》:舜伐有苗…湯代有夏。
“功”事業,功績,功業。《孟子·公孫丑上》:“管仲、晏子之功,可復許乎?”
“可”可以,能,能夠。《史記·廉頗藺相如列傳》:“秦王以十五城請易寡人之璧,可予不?”
“大”通“泰”。安定。《荀子·富國》:“故儒術誠行,故天下大而富。”
“賢人”德才兼備的人?
“得”得知。《禮記·樂記》:“禮得其報則樂。”注:“謂曉其義。”
“而”表示因果關系。相當于“因而”、“所以”。《荀子·勸學》:“玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。”
“成”安定人民生活,確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。(安民:安定人民生活;安撫人民。《尚書·皋陶謨》:“在知人,在安民。”;立政:確立為政之道。《尚書·立政》:“國則罔有立政用憸人。”)
“位”特指天子或王侯之位。《公羊傳?文公九年》:“即位矣,而未稱王也。未稱王,何以知其即位?以諸侯之逾年即位,亦知天子之逾年即位也。”
“乎”用在句中,表示舒緩語氣,無實義,可不譯。《論語·雍也》:“于從政乎何有?”
“其”代詞。這(種),那,其中的。《漢書·蘇武傳》:“虞常等七十馀人欲發,其一人夜亡,告之。”
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